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『權教菩薩自信作佛，修六度行自利利他，方便菩提善巧隨機，廣度慧解化用自在。』
我們能瞭解嗎？『權教菩薩自信作佛』。菩薩是我們的目標，是佛陀教育我們，要成佛一定要經過菩薩道，菩薩道就是要自利利他。所以我們開始發心，是從佛陀的教育，從方便教一直漸漸誘引，讓我們體會人生苦難偏多，再進一步，讓我們瞭解，一切是因緣果報。因為我們要滅除這些苦，那就要修行於道，這是四諦法所教育我們，我們瞭解了。
到了緣覺，一個人生，就是在父母之間精血構成，就這樣十二因緣法一直延續到老、病、死，又是一輩子過去了；這就是緣覺所證。在這生老病死中，緣著種種的境界，體會到人間道理，一切皆無常，瞭解了這個法，所以他能夠斷除種種煩惱、無明，這叫做緣覺。
但是，佛陀希望我們不只是聲聞自解、緣覺解脫，只是為自己。應該還要再向前進，應該我們現在要發菩提心，菩提心就是要行菩薩道，所以我們從權教菩薩就是這樣漸漸、漸漸瞭解了。
權教菩薩，『權』就是從方便法中所受的教育，『菩薩』已經啟發了這念心，覺有情了，已經是覺悟的有情人。既然我也能夠成佛，菩薩道雖然玄遠，但是自己要有信心，『自信作佛』，我們應該從起點走到終點，這個過程，我們絕對有信心，行在菩薩道中。
這條菩薩道要修六度行。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這就是我們要修的行。人人無不都是我們的道場，我們在眾生芸芸中，從每個人的身上來作我們的道場。遇到什麼樣的人，是善知識嗎？感恩啊！引導我們、成就我們的道業。是逆緣嗎？我們也要感恩，沒有經過這分逆增上緣，我們也沒有機會能付出。所以，我們學佛要經過六度行，自利、利他，種種的方法。
在《本生經》中有一段典故。一位發菩提心，行菩薩道的行者，他為了要行六度行，他付出一切，無不都是為眾生付出。那時候，天帝釋看到這位修行者這麼虔誠，他內心驚慌：像這樣做大布施，將來他的功德勝過我，會奪走我帝位嗎？
他的心一動念，化作平常的人，就來向這位修行者說：『那些人本來就是要受苦的，你去解除他們的苦難，你將來會受惡報。』『來，你問問這位在地獄中受苦的人，你去問問他。』這位修行者就去問在地獄中受苦的人，『為什麼你會在這裡受這麼多的苦磨？』在地獄中受罪的人就說：『哎呀，我過去生在世，我就是付出、布施，盡我的一切來布施、救濟，落得我現在受了很多的重業，在地獄中受苦報。』
修行者就問這位獄中受苦報的人：『你若是為了做好事而受苦報，那些被你救的人呢？』『被我救的那些人，現在都生天堂去了。』即然如此，這位修行者回答說：『這就是我的目標。救人，那些人都得救，生天堂了，我一個人墮地獄，這有什麼不好呢？』
天帝釋一聽到，他自己很慚愧，回復原形，地獄相也不見了，就向這位修行者叩頭禮拜，向修行者說：『救人的人本來就是得福，沒有道理墮落地獄。我向你懺悔。』就這樣消失了。
我們昨天有說過小藥草，哪怕是輪王、帝釋，他還是在五乘之中，還在小藥草裡。到了聲聞、緣覺，還是中藥草，因為他還未發大心。所以，在<藥草喻品>讓我們能瞭解，從佛陀說法，這個方便法，『方便菩提善巧隨機』，這是佛陀用方便的菩提道，鋪這條方便的道路讓我們來走，這是一種善巧，看眾生的根機大小。
其實，佛陀的目標是要『廣度慧解化用自在』。這在佛陀，他為大地眾生，廣闊要來度眾生，希望眾生人人得慧解，開啟眾生的智慧，能夠解悟佛法，對芸芸的眾生，願意發心去度化，讓我們應用自在。這是佛陀的教法，所以我們要有信心。
前面的經文說，『知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明；獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草』。
我們的心要常常就像獨處山林，雖然在人群中，卻是心不受人群擾動，如處山林一般，心時時在正定中。就像緣覺，觀一切境界無常，所以堅定他的心。像這樣還是藥草類，中藥草，雖然得法，卻還未到達最頂端，還未啟發他的大心。
接下來的經文說，『求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草』。
我們現在開始要瞭解了，『上藥草』是我們現在要追求的，就是『求世尊處』。自己的信心滿滿，『我當作佛』，我經過菩薩道，我也能夠成佛。
⊙求世尊處，我當作佛：求佛世尊所證之處，我當修行，願成佛果。
所以這是『求佛世尊所證之處』，佛陀既然有辦法證悟，我也有本性如來，我也應該能夠證悟。『我當修行，願成佛果』。為了要成佛，所以我應該要好好修行，目標就是到佛的境界。
⊙行精進定，是上藥草：修行精進，寂滅勝定。此期成佛，又勝二乘，名上藥草。
『行精進定，是上藥草』。我們開始就是要有這分精進，布施、持戒，我們要忍辱、精進，才能有禪定、智慧，所以一定要開始用精進來包括一切。行精進與定，這是上藥草。
修行要精進，『寂滅勝定』。我們要精進，一定要修到我們的心寂滅，不受芸芸人群污染了。『此期成佛』，我們最期待的就是成佛，所以『又勝二乘』，比聲聞、緣覺更上一層樓，這就是發大心，所以『名上藥草』。這就是表示，最上的藥草是因為法雨來滋潤，讓這個藥草能治最根本的病。
⊙權教菩薩自信作佛，修六度行自利利他，然皆住相。住相：既出胎已，住於世間，是為住相。或謂一念之心，暫爾相續，是為住相。
『權教菩薩自信作佛』。這是權教菩薩，已經修六度行，自利利他，但是還有住相。我們雖然發心了，不過我們還在人間，所以我們有住相。就是出生在人間，『既出胎已，住於世間，是為住相』。或者說再短一點，就是『一念之心，暫爾相續』。在世間同樣有生老病死，所以我們要趕緊把握時間，把握我們住在世間，聽聞佛法，我們要把握。哪怕是短暫的一念心，我們要心心相續，短暫，秒秒累積起來就是時間，時間累積起來就是年、月，所以『把握當下，恆持剎那』，這念好念我們要念念相續，這就是我們的心念住相。這我們要用心。
⊙縱破法執：二乘之人雖破人我執，猶有法執，不能忘相，終不能治無明之病。但志求精進，勝於二乘，故喻上草。
『縱破法執』。二乘人雖然修行去除煩惱了，破人我執，但是他還要再努力破除法執。二乘人能破除人我相的執著，因為他瞭解因緣，他瞭解人間的苦難，他知道人相不必執著，但是法執，他還是執著住，執在『空』法。既然是空，一切的『有』都是假相，歸納到最後，就是空。他們執於此，這叫做法執。因為他們還有法執，不能忘相，他們無法破除這個法執著的相，還是有相，『終不能治無明之病』，所以無法根治無明的病。
『但志求精進，勝於二乘』。所以我們現在要修六度行的人，必定要很精進，精進在破除人我與法的執著。不要執著，我們才能真正去除所有的無明相，到達真空而得妙有。『勝於二乘』，這叫做『上藥草』。
⊙六度中精進為最，《大論》云：施戒忍乃世間常法。欲修定慧，必須精進，今舉精進攝餘度。
『六度中精進為最』。『六度』中精進最重要，就是攝施、戒、忍。六度需要布施、持戒、忍辱，但是要精進，才能堅持去布施，精進才能持戒持得好，精進才能忍辱於人間的一切。布施、持戒，這本來是世間平常的法，我們一定要有精進心，才有辦法真正統攝六度。若沒有精進，六度絕對不會完成。
⊙戒即禁戒，謂能防止身口意所作之惡業。戒能生定，定能發慧，故學道人，以戒為首。
持戒也是很重要，我們要精進，我們要持戒，持戒要精進。『戒』就是禁戒，『謂能防止身口意所作之惡業』。持戒很重要，防非止惡。『三無漏學』中，就是以戒為先，『戒能生定』。因為戒，我們的心才會定。『定能發慧』，有了定，自然就會發揮智慧，『故學道人，以戒為首』。
前面的精進是統攝六度，六度萬行要從精進中來。戒，戒就是我們要如何能專心，定力，那就是需要戒，一切的善法要從持戒，所以『以戒為首』。
⊙謂修諸善道，精勤無怠，戒忍心心相續，不自放逸。
『修諸善道，精勤無怠』。我們若能修善法，我們要精進，不可懈怠。『戒忍心心相續，不自放逸』。我們要戒，守持戒，我們要忍辱，忍一切世間的惡法。世間無明網，碰到很多困難，我們要忍，『心心相續』，要『不自放逸』，不要放逸了。
我們學佛，本來就是要學殷勤精進，佛陀開出五乘法，五乘法，除了發心修行聲聞、緣覺，其實後面的菩薩法，與前面的十善五戒也能夠會合。『在家菩薩智慧長』，在家菩薩發心，行布施等六度行，很容易。在家菩薩只要一念心轉，把握當下的因緣，恆持在心心念念不變，這念精進的心，這樣就能『在家菩薩智慧長』。
所以我們應該在人群中，人人，每一個個人都是我們慧命中的道場。我們看到每一個人，『哎呀，感恩啊，感恩。』不論是善惡緣，這就是我們要感恩的。人群中的菩薩，自我要堅定，合和互協，愛連心，鋪滿地，這才是真正為人間的淨土，才是能拯救眾生的方法。所以請人人要多用心啊！
