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『以平等慈悲愛護眾生心，普覆一切有情令得安隱，以平等心而能造作善福，具大智慧平等復為說法。』
佛陀一大事來人間，無非就是要告訴我們，人人皆有如來清淨本性，不只是人類，大地眾生有生命者，無不皆含佛性。所以，除了在人類之間，人與人互相愛護、彼此讚歎、互相成就之外，人類應該要付出的，就是對一切有生命物都一視同仁的愛，這叫做平等。
就如佛陀施法給眾生，如雲雨在天空，一雨普降，天地之間二木三草皆得受潤。譬喻佛陀的愛心，為了眾生，他來來回回只為一大事，就是說法。
有一次，佛陀在祇陀精舍，當時有一位阿那邠坻長者，家富有，而且深信佛法，佛陀的教法他都歡喜信受，佛陀怎麼教，他就怎麼做。
在家修行者做得到的，就是布施。有一次，佛陀就問：『長者，你的布施還是像過去一樣，使令一切欠缺、貧困、無法生活的人，你還有這樣布施嗎？』長者回答佛陀：『有啊，世尊。世尊的教法，我一日都不敢忘，不只是向城裡的貧困人布施，我又走出城外去，為苦難人付出；還不只如此，我還為飛禽走獸，同樣布施。我聽佛說，蠢動含靈皆有佛性，一切眾生都需要生活，哪怕是飛禽走獸，我也一樣布施。』
佛陀聽了，歡喜，佛陀為他讚歎：『你這種廣大布施，沒有分別種類的付出，這叫做菩薩，菩薩的心懷。』所以佛陀又為長者特別叮嚀，說一首偈，『儘當普惠施』，你要好好地完全盡心普遍為眾生付出；『終無吝悔心』，這分布施永遠都不後悔；『必當遇良友』，今生來世，你能遇到的都是善知識，都是與你有志一同，受你度化，一起去做好事的人；所以『得濟到彼岸』，將來也能和他們一起走入菩提大直道，這就是你的福。
⊙『儘當普惠施，終無吝悔心，必當遇良友，得濟到彼岸』《增壹阿含經》
『長者，你要好好學習菩薩平等布施，一定要堅持下去。』這是佛陀對阿那邠坻長者的再叮嚀。
我們修行真的要持恆久心，不是一時的聽法歡喜，短暫的付出。道心若不堅固，受一點點風吹草動就亂了我們的心，心就起動搖，就停止，這樣就很可惜啊！修行菩薩道並不困難，體會佛心要我們用平等心，培養慈悲來愛護眾生，這念心我們應該也要堅持，這念心能『普覆一切有情令得安穩』。
『以平等心而能造作善福』。佛陀對待一切眾生，就是具大智慧，用平等的心，無非就是要引導人人走入菩薩道，菩薩道才能開展大心，視眾生平等而付出。這就是佛陀一大事，來人間所教育的目的。
前面的經文說，『如為一人，眾多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤』。
佛陀來人間，為眾生平等說法。佛陀不分是多人來聽，或少少的人來聽，同樣用平等、歡喜的心為他們說法。若沒有在說法，也是『為作度眾因緣』。佛陀的舉止動作，無不讓人看了就歡喜、尊重，起恭敬心，這就是佛陀的四威儀，無不都是在說法中。
『充足世間，如雨普潤』。一切一切無不都是法，語默動靜都是在說法，就如有形的大地，大乾坤，需要雨水，我們人人的心地更是需要之時，心地熱惱，欠缺法水滋潤，佛陀來人間就是要普施法水，滋潤眾生的心地。就是這樣來譬喻。
下面這段經文說『貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足，及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦』。
我們由此就能瞭解，佛陀就是在平等中說法，就如法雨，在天空降雨，隨人人的根器，若是大樹，吸收的雨水就多，小草吸收的水量就少，同樣的雨水，隨我們的根器來接受。這就如在長行文的一段經文，『如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法』。
⊙總明說法平等。重頌長行文：如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法。
如來就是觀機逗教，看眾生的根機是利或鈍。較利的根機，一點即通，一語道破迷中人，這就是利根的人，一句話就瞭解了。就如佛陀初轉法輪，從那個時候開始，一直到《法華經》這個時代，已經是經過四十多年了，四十多年間，所看到的有精進的人、有懈怠的人，有利根、也有鈍根的人，佛陀還是用那一分平常心、平等心，教誨眾生，沒有懈倦，絕對不疲倦，希望眾生瞭解法，這是佛陀的用心。
⊙貴賤上下：不分貴族賤類，或上智與下愚。是約五乘眾生所處出世之位。
不論他是貴、賤、上、下，不分貴族或是賤族，賤類的眾生。或是上智，或是下愚，都一樣，佛陀就是用五乘來分別施教眾生。
五乘法，就是在教團外，社會上的人，佛就為他們說十善法，鼓勵人人去布施，鼓勵人人用愛心，去除瞋恨的心，用布施心去造福人群等等，這種十善法，為在家人說。同時，要持五戒，若能好好地持五戒，就不失人身。在家人持五戒，自然就不會犯五逆罪，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這樣就保證我們不會墮落三惡道。
若是發心出家，佛陀開始就為他們說『四諦』、『十二因緣』、『六波羅密』法。其實，『六波羅密』是對在家、出家弟子的總法，希望人人都能發大心、立大願，行菩薩道在人群中。所以叫做五乘法。讓大家所處世或者是出世，在五乘法中。
佛陀希望人人守持戒法，戒就是防非止惡，預防我們的心。我們一定要瞭解道理，不要有人在傳什麼，謠言傳到我們的耳裡，我們不分清楚就去相信。我們必定要受持戒律，防非止惡，才不會做錯事。以現在電腦（的用語）叫做『防火牆』，要侵略我們，我們趕緊將他封鎖起來，駭客不要進入我的電腦。同樣的道理，所以要持戒，防非止惡。
⊙持毀戒：謂人心常念戒，憶持無忘，不作諸惡，是名持戒。持戒之人，一向清淨；毀戒之人，一向染污。
所以人心要『常念戒，憶持無忘』。這是佛陀希望我們人人要好好地『心常念戒』，這就是希望我們要常常憶持，常常記住，不要忘了，不要去造作了惡。
修行，學佛者必定要行善止惡，『諸惡莫作，眾善奉行』，唯有你要持戒，要有戒，要常常記得。『持戒之人，一向清淨；毀戒之人，一向染污』，所以我們若能持戒，就能永遠保持清淨。
就如經典中有一段故事。有一條毒龍，發願要持戒，持一日出家戒。那一天，有一位獵者，看到那條龍，覺得龍是很稀有的動物，若能將龍的皮剝下來獻給國王，我就能得到很大的賞賜。所以，這心念一起，用一支棍子將龍的頭重重地壓住，用一把刀將龍的皮這樣劃開。龍痛啊，但是心想，『我今天是持一日之戒，我不能傷人，我甘願受戒忍辱，我要忍。』皮被他剝開了，全身赤裸裸，牠忍著全身的痛要進入水中，不論是螞蟻、蟲等等，都聚集整個身體。那時候痛不欲生。還是想，『我自念，今天我是在持戒，所以我的心不能起瞋恨心，我不能有什麼樣對眾生不利的動作，我應該要盡此一報身。』所以，身體被所有的蟲嚙食，最後就這樣往生了。
這就是佛陀在說過去生，有這樣的一條龍，牠願意守戒，棄捨生命。獸類，動物類可以，人為何辦不到呢？所以這就是我們應該要學的，要忍。
⊙威儀具足：四威儀即是具足眾戒，不犯威儀諸輕戒，具足受持，無有缺犯。
『威儀具足』。除了持戒，不毀戒以外，我們還要威儀具足。『四威儀即是具足眾戒，不犯威儀諸輕戒，具足受持，無有缺犯』。
若有持戒的人，我們看他的行住坐臥、開口動舌，就知道這是不是有修行，就是看他的威儀，有持戒的人總是不犯威儀，不會隨隨便便。我們的規矩進退，語默動靜，這雖然是很輕的戒，但是給人的觀感就是不同，所以要『具足受持，無有缺犯』。
⊙及不具足，正見、邪見：謂於諸戒，雖則受持，不能全淨。知因識果，名正見人，背理迷真，名邪見者。
『及不具足』者，威儀具足，也有威儀不具足的人。『於諸戒，雖則受持，不能全淨。知因識果，名正見人，背理迷真，名邪見者』。
雖然我們根本戒都有受持，但是我們的威儀不具足，輕視小戒。不是說『我做這麼多好事，我抽一支菸，有很嚴重嗎？這樣有犯大戒嗎？』不犯大戒，不過，對自己的健康，以及給人的觀感是有損的。這就是不全淨。
『知因識果』。我們要很瞭解因緣果報，給人的看法，給人的觀感，光是一點點的威儀有缺失，就會被人評頭論足，結果是不很完全守好我們的十戒。當然，這是很輕的戒，若是因緣果報，就是來生來世，這都是犯大戒。
我們若是有正知正見，就不會去違背道理，不要迷失了我們的真。我們這念真誠的心若是迷了，就是邪見。
⊙利根鈍根：利者速疾之義，根者能生之義，速疾生妙解。
『利根、鈍根』。『利者，速疾之義』，就是很快速，這叫做利根。聞一語，能瞭解十項道理，這就是利根。利根，就是很快能得到法，道理入心。
⊙等雨法雨，而無懈倦：平等雨於一味法雨。為物慈深，終不厭倦。
『等雨法雨，而無懈倦』。佛陀平等為眾生的心，現在眾生正需要法雨來潤濕時，佛陀應世人間，用平等心，『雨於一味法雨，為物慈深，終不厭倦』。這就是佛陀的慈悲。佛陀的深心，在他的本懷隱藏著，希望人人能夠成佛，恨不得人人及時瞭解他的心意，所以『終不厭倦』。佛陀對待眾生，永遠施教，教而無倦，永遠都沒有懈怠，這是佛陀為眾生說法。
各位菩薩，難得人身，來到人間，我們能有這樣的善知識、善友，志同道合，這也是我們過去生中所累積來的善因緣。這是多麼不容易啊！我們大家互為善知識，你們也是師父的善知識，師父也是你們的善友。所以，善友、善知識，我們能夠有志一同，聚會在一起，互相的心得分享交流，我想，這是最好的。請大家時時要多用心啊！
