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『五乘體相根性不同，如來法雨所潤是一，大地所生種物無量，雲雨能潤澤無差別，各得滋茂不自覺知。』
佛陀所施教社會人間的眾生，就是用五乘教。若是在家菩薩，教他們行十善、持五戒。同樣用法，聽得懂的，一聽，即使是在家菩薩也發心立弘誓願，同樣能夠行菩薩道，這是大根大器，接受到雨的量，大根器就接受大雨量。
除了社會人群是這樣，要看他的大小根器來接受佛的教法，哪怕是在佛陀的身邊，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，佛陀同樣是說一乘法，卻是三種根機接受的分量不同，所以說，『五乘體相根性不同』。法是同，『如來法雨所潤是一』，卻有不同根器的接受。
『大地所生種物無量』。大地是『能生』，萬物是『所生』。我們每天眼睛所接觸的東西，哪一項不是大地所生的呢？所以，大地是能生一切萬物，萬物是受大地所生，道理很淺顯，大家都能清楚。
『雲雨能潤澤無差別』。不論是什麼類的東西，什麼樣的形相，同樣都得到雨水普遍潤澤。『各得滋茂不自覺知』。我們都是這樣，每天在生活，我們不知不覺。水分對我們的重要，每天面對的生活，誰能缺水呢？就如我們眾生，生在人間，我們要按照規則、道理來走，我們的心地，人人本具的佛性，需要法水來滋潤，需要法水來洗滌我們累積已久的塵埃、無明，我們必定要用法水去除我們的無明，同時，法的清水能夠滋潤我們的慧命。
一切都要有因緣。釋迦牟尼佛，他在今生此世也是承過去生世的因緣，不斷來人間，結眾生緣、造眾生福，因緣會合，正是時候了，來人間現相成佛。
佛陀在王舍城時，迦毘羅衛國的淨飯王，他思念兒子，知道悉達多太子已經修行覺悟，完成道業，所以他就趕快派遣從小與太子常常在一起、感情很好，王族裡的一位優陀耶，去請他回來。優陀耶向佛陀傳達淨飯王的心意。佛陀聽了之後，他也覺得因緣已經來了，應該要回國，度他的國家的人了。優陀耶聽到這個訊息，趕快回來向國王稟報。
國王歡喜了，舉國歡騰，全城的人，包括國王，迎接佛陀入皇宮，佛陀開始展開說法。但是那個時代，男女的分別，隔礙很大，要聽法，唯有男眾有資格親近佛。佛陀就向國王提出：『人性平等，同樣是人，不應該有男女相的分別。若要分別，那就隔天，一天是男眾來聞法，另一天就是女眾來聽法。』就這樣開始，女眾也可以聽法了。所以，佛陀的教法就像雨，任何一個地方都普及，各得滋潤。
前面的經文，『根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤』。
希望這一雨所潤，所有的華果，皆得鮮澤。根、莖、枝、葉，就是譬喻因、果、善緣、行動。修行中，我們看如何接受，我們能修行於現在，現在開花，未來結果。
接下來這段經文，『如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂』。
⊙如其體相：實質為體，依於實質而外現差別之相。體者一也，相者非一；體者絕待，相者相待；體者無限，相者有限。稱其體質，及以相貌，故云：如其體相。
意思就是說，『實質為體』，我們人人都有一個身體，『依於實質而外現差別』，張三李四，各人有你們的名，各人都有各人的形相，卻是通稱人體，雖然現出來的形相不同，但是體質是一。
『相者非一』。貓、狗、豬、牛、象，牠們的相都不同，但是『體者絕待』，體質是一樣，只是相不同，所以『相者相待』。就是你的相、我的相，有你的名、有我的名，有人的相、有貓狗的相，有牠們的名稱，這種不同。
『體者無限，相者有限』。體，有無限的體質，相則是有限。光是一個身體，體內的細胞是算不完的。若是『相』，很簡單，人就是人的相，分辨得出來的形相；但是一個人的身內構造，光是腦細胞，何況其他好壞的細胞，實在是無限量。光是一個人就是這樣，何況其他的動物、植物等等的形相，內涵的道理實在是無限量。
所以，不論是有限量、無限量的體相，『稱其體質，及以相貌』，所以叫做『如其體相』。各個的物理、生理、心理，種種都有它的體、有它的相，這叫做體相，『如其體相』。光是體相，其中所含蓋的道理實質，真的是很深廣。
佛法要應這麼多根機，去體會那些理，這是佛陀的智慧廣大無邊際。
⊙性分大小：種性自分，若大若小，諸法差別之自性。
各種的種性，都自己去分別。雨要降下來，法要施予人，同樣要看人的根機，看他的種性，到底是智慧，或是愚鈍呢？這種『種性自分』，看各人、各人的因緣。『若大若小，諸法差別之自性』。看我們各人能接受的，到底是多大的根機，我們如何自我差別。
⊙所潤是一：法無異味，即指教一法一。
其實法是平等，所以『所潤是一』。『法無異味』，法沒有差別，就如雨水一相一味，就是指『教一法一』。
教導的心是平等施教，所說的法，無非是要讓人人能體會本具佛性，人人平等，這是佛陀所說法的目標。不論他的體相，『性分大小，所潤是一，而各滋茂』。
大家來接受這個法，『天降甘霖，滋潤大地萬物，各能所受不同』。
⊙而各滋茂：天降甘霖，滋潤大地萬物，各能所受不同。即指各有因緣，而有機差、益差。
每一片土地，雨下來，經過了大地，還有河川等等，若是樹、草等等，各隨各的根器，從天降的雨來滋潤，所以大地萬物所受的是不同。
『即指各有因緣，而有機差、益差』。各人的因緣不同，有根機大小的差別，佛的法，大家都能夠受益，小草所收的雖然很少，不過它也受到利益。漸教，慢慢地它能夠成長。
⊙喻眾生佛性及所受佛法無差，而隨各人之習因，緣起果報，則有差別；故曰體相性分，大小不同，而各滋茂。
譬喻『眾生佛性及所受佛法無差』。其實，人皆有佛性，都是平等。『而隨各人之習因，緣起果報，則有差別』。我們人人這個習氣，你接受佛法，你若是過去都一直在薰修佛法，法入心來，我們大家所接受的都是平等。我們的習氣若是很差，俗性未除，這樣我們的無明就較多了，這耳聽、那耳漏，或是一知半解，或是聽了就漏過去，如漏水的水管一樣，有水進去，漏掉就乾了。
所以，『眾生佛性及所受佛法無差』，但是『隨各人之習因』，我們所薰習的因，『緣起果報』，因緣會合了，自然我們到底過去的習因是什麼？我們若清楚，趕緊用功。雖然我們有結了不好的緣，雖然在受這種苦果。但是，我們法入心來，好好用心接受，能夠往昔的業力消除，現在精進用功，法入心，這樣法就對我們很實用，要不然就是有差別。因為『而隨各人之習因，緣起果報，則有差別』。
『故曰體相性分』，體相與性分大小，『如其體相，性分大小』，這就是各有差別。『大小不同，而各滋茂』。我們的大小根機，我們到底接受多少呢？『而各滋茂』，各人修，各人得，各人受法，各人能瞭解。不論你是解深或是解淺，這都要看大家，『而各滋茂』。
⊙眾生佛性，即是諸佛法身，亦名自性清淨心，本來生佛同無差。
『眾生佛性，即是諸佛法身』。我們眾生人人本具的佛性就是法的身，也叫做真如。『亦名自性清淨心』，修行要能成佛，就是要回歸我們自性清淨心。『本來生佛同無差』，眾生與佛是平等相同，本具佛性，一點都沒有差，只是我們眾生的習性差別了。
⊙由淨心中流出五乘教法，也是究竟法無差，皆入一切種智故。
因為我們眾生，大家內在的心中若是清淨，就如佛用清淨心所流出的法，外在眾生的根機有差別，所以他就要施五乘的教法，但是五乘教法也是究竟無差別，全部還是回歸到一切種智。
⊙五乘眾生不自覺知無差，而認為五乘差別有不同，或處人天，或得二乘斷證，或成就三賢十聖菩薩，有如世間的三草二木，各各滋茂不同，而不自知。
一切種智就是清淨真如本性，卻是『五乘眾生不自覺知無差』。人人都有真如本性，無差別的本性，我們自己還不很清楚，而認為五乘差別有不同，所以『或處人天，或得二乘斷證』。用五乘法，不論是小乘，一般的俗人，接受十善，他就去修福；一般的凡夫接受五戒，他就要好好受持。總而言之，法是平等，只是眾生根機差別。
『或成就三賢十聖菩薩』。同樣一個法，三賢，就是我們在修行的過程，有『十住、十行，十回向』，按照這樣修，就叫做『三賢位』；十聖，就是從初地到十地，這樣叫做『十聖位』。這就是要我們依教奉行，照這個法去修。
『有如世間的三草二木，各各滋茂不同，而不自知』。佛陀所說的法，本來是這麼平等，依照人人的根機所接受。所以，這就是我們要用心，佛陀的慈悲智慧，為眾生來設教，卻是我們還是習氣這麼重，要到什麼時候才能通徹呢？希望我們人人，時時要多用心啊！
