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『乾地喻眾生未信者，密雲彌布集雨普降，佛所說法一相一味，三乘種性隨分受益。』
人人都有一片的心地，我們的心地若沒有水分，就像大地乾旱一樣。大地若乾旱，即使種子落地也無法發芽，所以這裡說『乾地喻眾生未信者』。眾生心地乾旱，就是因為他沒有接受到法水。是法水沒有滋潤他呢？或是心地沒有接受到法水？我們要用心去考慮。
『密雲彌布集雨普降』。外面天空已經雲都聚集過來了，雲聚集就是會下雨。就像我們的心地雖然很乾旱，若是有因緣，有密雲彌布自然就會下雨。
『佛所說法一相一味』。一旦因緣會合了，佛就應世人間，不過，人間也要與佛有緣，才有辦法聽到佛說法。一個很簡單的譬喻，九萬人的小城市，只有三分之一的人與佛有緣，因緣成熟見到佛、聽到法；另外的三萬人，聽說有一尊佛來到這個城裡；另外三萬人，不只沒看到，連聽都沒聽過。像這樣，這需要因緣。所以，『佛所說法一相一味』，其實佛在說法沒有挑人，任何人都可以來聽，各人所聽的法，各人能接受。
『三乘種性隨分受潤』。法都一樣，但是有三種修行者。佛陀在講法，哪怕是說菩薩法，聲聞在旁邊聽到，佛聲入耳，他所聽的是佛陀說要持戒。『是啊，要持戒，持戒就是防非止惡。』他聽到戒，聲聞眾就知道，『對，佛陀就是這樣說，我們要持戒，我們要防非止惡。』因為苦、集、滅、道是來自於攀緣，一個心念錯了，自然煩惱無明多。所以佛陀雖然說菩薩法，布施、持戒；布施，好像不是為他們說的，但是持戒，聲聞是受這樣的法，防非止惡，去除煩惱。
若是緣覺聽到，他覺得就是要精進。因為人生無常，『一切因緣生，一切因緣滅』，我要從這個道理深入。所以，緣覺所聽到的，就是精進，這是他最受用的。
若是菩薩聽到，將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六波羅密全盤通收。這是修行的一條康莊大路，菩薩聽了，歡喜了，頓悟了，發心了，發大宏願。
這是三乘種性。種，就是種子。性，就是能生的堅定種性，就是能生。這個性的堅定種子遇法，自然能成長很快。這就是三乘種性，隨著他們的種性根機，隨分受潤。所以我們到底是要修什麼樣的法？希望我們能將這一片心田好好耕耘，等待雨水。我們要播什麼種子？是要播水稻，或是要種黃豆，或是要種其他，絲瓜、匏瓜都可以，我們選擇自己想要的種子。但是，佛陀耕耘眾生的心地，是希望眾生獲大利益，每一顆種子都綿綿不斷大利益一切眾生。
眾生都是要把握因緣，有了好的因緣，雖然種子埋在地上，不論它埋多深，不論過去的煩惱有多少，總有一天將煩惱去除了，自然我們撥開了煩惱，真如現前。總之，我們在修行的過程要結好因緣，要不然，佛陀為何來來回回，入人群中造福緣，在人群中取得了人間的智慧，這就是佛陀福慧雙修。
前面的經文說，『山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足』。
已經說到只要下個雨就很普遍，更深邃的地方，同樣也能受到雨的潤濕。就如我們眾生深埋著真如本性，只要有法雨滋潤，自然我們很深的真如本性也會慢慢滋長起來。這是我們昨天說過。
下面經文，『乾地普洽，藥木並茂。其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤』。
『乾地普洽』意思就是說，乾旱的土地，下一陣雨，雨水就平均普遍四處，全部都濕潤了，很豐富。這是譬喻法雨普施，未信令信。
⊙乾地普洽：此喻法雨普施，未信令信。未聞，不信諦理者，有如乾地未受滋潤，不長佳苗。
法雨就是這樣普施，讓未信者能生信仰。未信的人是因為未聞，不信諦理。還沒有聽到的人，或是聽到卻還不相信的人；還沒聽到，當然就不會生信心，或是聽到之後，對很深的道理，他還沒有堅定的信心。這樣的人，心地就是乾，『有如乾地未受滋潤，不長佳苗』。不受水分的滋潤，種子再好，有土地，有陽光，但是缺水分，也是生長不起來。就是譬喻乾地。
⊙法水潛濕入地，喻眾生欲習受法，而未與如來法流水接合，名為乾地，今蒙法潤，亦普洽。
譬如聲聞、緣覺，一直守在自己，聽法，我去除煩惱，我獨善其身。就是一直守在這個地方，所以還沒有與佛的法交流，法水還未交接起來，真正的心靈，佛陀大乘實法泉流還未交接，所以『名為乾地』。『今蒙法潤，亦普洽』，已經法雨開始下了，潤濕需要耕種的土地，也是這樣的普遍。
⊙藥木並茂：群機受潤，如物等茂。此喻既信者令得增長入證，即是有三乘種性者，能得成就三乘菩提華果。
『藥木並茂』。只要有水，『群機受潤』，不論是大小乘的根機都受潤。就如藥草與大小的樹木，有了水就一起茂盛起來了。
這譬喻『既信者令得增長入證』。就是有三乘種性，修三乘法的人，他們的根就慢慢增長起來了。聲聞乘的人聽這個法，開始瞭解，不是獨善其身，還要再兼利他人。緣覺也如此，菩薩更堅定信心，發宏誓願入人群。所以成長了，已經不斷不斷增長入證，『能得成就三乘菩提華果』，愈來愈成長，到達他們所得安定的智慧。
⊙其雲所出，一味之水：重頌能潤之法雨無差，故曰一味之水。其雲所出：身雲所出。
『其雲所出，一味之水』。這就是重頌，表示『能潤之法雨無差』。不斷在告訴我們，所有的法雨其實是一味一相，普天降雨都是一樣的相，同樣一味，法是平等，如雨水一樣。
『其雲所出』，就是譬喻佛的應身，哪個地方有因緣成熟，佛就應身到那裡。應身就如雲，很多的氣流會合時，條件足夠，自然雲就密集。雲若出來，開始就是下雨。
⊙一味之水：如來一味利益眾生，更無別念，如雲澍雨，水無別味。
如來所說的法，一味就是一乘法，一乘實相的法來利益人生，更無別念。這就是佛陀心中所懷，佛陀的心懷，慈悲心念，盼望眾生人人得到同樣的法，能夠與佛同等的境界。這是如來一味一乘，利益眾生，更無別念，就是希望能滋潤眾生乾枯掉的心地，讓人人心地有充分的法水，能夠成長人人具有的種子。
『如雲澍雨，水無別味』。如雲開始下雨了，雨水都一樣，相也一樣。只是大地，草有草的相，木有木的相，草有無限量的草相，木有無限量的木相，各有相，在叢林之中。但是，佛的法同樣如密雲降雨，就是應身說法。
⊙草木叢林，隨分受潤：此頌眾生聞法，隨機受益，等潤無差。
『草木叢林，隨分受潤』。眾生的煩惱無明就如大地草木種相，實在很多。但是，雨一降下來，隨分受潤，不論什麼樣的東西，或是五穀雜糧，所有的苗稼都能得到滋潤。這就是在重頌『眾生聞法，隨機受益，等潤無差』。我們眾生的根機，多大的根機就接受多大的法，小根機當然所接受的是小乘法。這是隨自己的根機，去接受佛陀無限量的大法。
⊙水味雖一，而諸草木受潤不同。法味雖一，而諸根器得益不同。
『水味雖一，而諸草木受潤不同』。水的味道雖然是一樣，卻是這些草木所受的量就不同了。『法味雖一，而諸根器得益不同』。法味雖然是一樣，但是看我們的根機大小，我們的器量有多大，小杯子接雨水，就是小杯子的水量；若是用大缸，所裝的雨水就是大量，所以要看自己本身的條件。
接下來經文，『一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長』。
這就是已經向我們表明了稟潤生長。我們稟受多少的法，我們就得多少的成長。
⊙一切諸樹：以類攝之，但分大小，約機眾多，故云諸樹。
『一切諸樹』。『以類攝之』，各形各類的東西，接受到雨水，就隨它的種性來攝受，『但分大小，約機眾多』，所以叫做諸樹。
若要說根機，實在是很多。雨是一相一味，只是我們有大小根機，根機是單純或複雜，是無明或善念等等，眾生根機眾多，所以叫做諸樹。
⊙上中下等：此約三草，以喻三乘。
三種草，就是譬喻三乘，都是初機，初發心的，上中下三乘。有的利機，大根機的聲聞，若有機會，他就很快『頓教發心』就成菩薩，不必再經過緣覺，這要看他們的根機。若是根機還小，就如草一樣，所以譬如小根機漸教三乘，就像草。
⊙稱其大小：此喻漸頓大小菩薩。
『漸』就是慢慢來。就如小樹，或是大株草，慢慢來、慢慢來也會長大。『頓』就是瞭解之後，接受了大法，就如大樹能夠庇蔭大地。所以，不論是草或樹，隨他們的根機譬喻。
我們修行者接受了法，各人的感受不同；因為感受不同，就發心也不同；發心不同，我們的行動當然就不同。有的人是慢慢來，很寬鬆，沒有想到人生無常。若是大根大機，這叫做頓教，能夠很快的成長。所以『各得成長』。『各遂其性，生成長育』，很快就能滋潤。
⊙各得生長：各遂其性，生成長育。
是啊，學佛就是要用這樣的心，要把握當下，我們的根機是要大？要小？都看我們自己。但是要知道，佛陀給我們的法是一相一味，只是隨我們的根機來接受。要時時多用心啊！
