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『眾生習因差別，曠劫久遠成緣，藏在五陰熾盛，今蒙法雨普澤，五乘體相不同，如來法雨是一。』
能瞭解嗎？『眾生習因』，眾生，有情眾生，普天之下一切有生命、有感覺，這都是叫做眾生，包括人類。不論是人類或是動物，累生累世都是『習因差別』，所熏習來的因有差別，所以在曠劫長遠成緣。有了因，就有緣，種子若沒有其他的緣，這顆種子也無法成長，但是，因是主因，緣是助緣，所以因強緣弱，緣只是助這顆種子成長。
所以，我們眾生這個因，不斷長久以來，累生累世一直在熏習，這個因的差別，在善惡中，薰習善就是善因，熏習惡就惡因了。善因、善緣，惡因、惡緣，所造作的一切，同樣是一直藏在五陰熾盛。五陰，色、受、想、行、識，還是收納在『識』之中。所以，因、緣還是累生累世，造作就是在藏識之中，累生累世都是在五陰熾盛中，很苦啊！
『今蒙法雨普澤』。能適遇佛世，親聞佛法，這是最有福的人。二千多年後的現在，我們也同樣算是有福，我們也是將佛陀所說的法流傳到現在，我們的心地同樣受到法雨來滋潤、普澤，讓我們心地的種子受法雨普澤，也能成長。
所以『五乘體相不同，如來法雨是一』。五乘，就是人間一般人接受佛法的十善、五戒，在家居士信仰佛法，修十善或是持五戒，這都是聽到佛法。其餘三乘，就是聲聞、緣覺、菩薩乘。這共為五乘。五乘的人體相不同，如來法雨是一。
體相，就是這些眾生的體相不同，不只是人類，張三李四，他的身體形相不同，即使是其他的動物，佛陀也說眾生皆有佛性，所以其他動物也是有佛性。看（網路影音），母象愛牠的象子，救牠的象子，那一分的努力。象子陷落土坑裡，母象在那個地方努力要救。天性的母愛，在那個地方邊救邊一直悲鳴，發出聲音。村裡的人趕過來察看，原來是母象在救象子，人們趕緊來幫忙。看，獸類，牠的形相不同，但是天生的本性也是與佛性同等，與人性平齊，我們應該要相信。
自古以來，佛陀所說的法，諸佛道同，同樣用五乘法來教育眾生。
前面的偈文說，『其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽』。
當大地需要水時，雲密集就下雨，供應於大地，很普遍能得到雨。
下面這段偈文再說，『山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足』。
⊙山川險谷：山喻靜性，川喻動性。險谷即喻眾生惡性。喻所潤眾生的五陰、十二入、十八界。
『山川險谷』。山譬喻靜性，川譬喻動性。『青山無所爭』，高山如如不動，所以山是靜性。川就是溪流，山川，川的溪流，水這樣動、這樣流。
『險谷譬喻眾生惡性。喻所潤眾生的五陰、十二入、十八界』。山川險谷所潤澤的就是眾生，在五陰、十二入、十八界。色、受、想、行、識，這叫做『五陰』，緣著外面的境界所感受的，起心動念，有行動去造作一切善惡業，成為種子，這樣這叫做『五陰』。『十二入』，六根、六塵；再加上六識，叫做『十八界』。
⊙幽邃所生：喻三乘眾生久遠所植善根，隱在陰、入、界中，故言幽邃，有而不可見。
『幽邃』，隱藏著。善根，從久遠劫以來就已經種在我們的意識深處，隱藏在『五陰』與『十二入』、『十八界』之中。『故言幽邃』，就是隱藏得很深。常常告訴大家，我們的真如本性受無明覆蓋很厚，埋覆得很深，有而不見。
⊙今蒙法雨，潤澤悉得開發滋長，故言所生，即已有三乘種性。
法雨不斷不斷來滋潤大地，不斷不斷我們接受佛法，我們的無明煩惱不斷去除，法愈來愈接近我們的真如本性。我們的真如種子已經慢慢接受到法水，這樣開發滋潤，所以叫做『所生』。『即已有三乘種性』，三乘的種性已經慢慢被開發出來，成長了。
⊙卉木藥草：人、天、聲聞、緣覺，上中下根，如眾卉木藥草之類。
這就是種子。佛陀所說的法，人乘的教育是『五戒』，天乘的教育是『十善』，聲聞的教育是『四諦』，緣覺的教育，所接受的就是『十二因緣』，用種種方法。這譬如『卉木藥草』，是上、中、下根，就如眾卉木藥草之類。
⊙大小諸樹：頓教菩薩，名為大樹，漸教菩薩，名為小樹，攝機無量，故云諸樹。
接受到佛法，很快就能瞭解法中深奧的道理，很快就發大心，立弘誓願，這叫做『頓教菩薩』，是名為大樹。『漸教菩薩，名為小樹』。小樹就要慢慢教育，要時間讓它成長，慢慢來培育它，小樹也能成為大樹。『攝機無量，故云諸樹』。雨所潤漬的，不論是大草、小草、卉木，或是大小樹，已經成為大小樹的，這些根機全都攝受。
⊙百穀苗稼：即所潤人類，人中有百姓，故以百穀為喻。百種善念，菩提心苗稼，穀能養命，善可證真。
除了那些大樹、小樹，及所有的藥草等等，還有就是『百穀苗稼』，很多，這就是我們人依賴著要生活的東西，這些五穀雜糧。也如人類，人類中有百姓，人類中有很多種人，所謂『一樣米，養百樣人』，很多不同的人性，『故以百穀為喻』，百穀也能譬喻『人』。
『百種善念』。也有很多很多善念的人，各人的善念不同，都能夠利益人群，或者能自己守好本分，守好自己的規則，沒有惡，沒有毒，這種人都包括在『百種善念』之中。
善念的人就是『菩提心苗稼』，就是菩提心的種子，善念的種子，也受到雨露滋潤。『穀能養命』，五穀能養眾生的命。就如人人得到法的時候，法能養我們的慧命，同樣的道理，同樣能夠證入真如。
⊙甘蔗葡萄：甘蔗味美，喻佛種性。葡萄蔓莚，喻諸種族。
甘蔗，生吃是甜的，將它製成糖就是供應給人類，這是譬喻佛種性。我們要好好用心修行，就如甘蔗成為糖類一樣，能調理很多東西。
『葡萄蔓延，喻諸種族』。葡萄大家都吃過，你們曾看過葡萄樹嗎？葡萄樹就是牽藤一直延續下去，這就像所有的種族。葡萄有很多不同種，都叫做葡萄。葡萄有紅色的，有青色的，有白色的等等，不同品種的葡萄。但是葡萄牽藤，都是這樣一直延續下去。
這全都包括在雨露所滋潤。『雨之所潤』都在山河大地，大地一切種類的東西，受到雨露，雲與雨的水分來滋潤，包括『百穀』，總名為『五穀』。五穀雜糧，完全都是供應給人類的生命所需要。也將它譬喻『五乘能生百善』，只要我們有接觸到佛法，自然就能生出很多的善。
⊙百穀總名曰五穀，取喻五乘能生百善，其實百善能生五乘。甘蔗喻定。葡萄喻慧。
佛法對在家居士教育，持十善，所以持『十善』，善心的人，他能再影響其他的人也是起善念。『五戒』也同樣，不該做的事情，我們不能做；應該做的，我們要積極，這種持五戒，防非止惡，這是人乘。還有聲聞、緣覺、菩薩乘，像這樣的教育，都能在人群中產生百善。
『其實百善能生五乘』。尤其是這樣善的循環，互相相度，善人引導進來聽聞佛法，聽聞佛法，同樣的，五乘的人也從佛法中再產生，這叫做循環。所以『百善能生五乘』，這就是譬喻百穀。
甘蔗就是譬喻定，它的甜分是固定的，除了能生吃，還能製成糖，這是不變的道理，是『喻定』。葡萄能不斷不斷延續，就如藤一樣，不同的種類，但是它不斷牽藤，一直產生，利益人類所需要的，這就是表示智慧。得一法，纍纍的果實，法若入心來，慧就不斷不斷延續。
⊙雨之所潤，無不豐足：法雨等施，物悉均沾；無有一物不豐足者。此喻法雨等潤，無有欠缺。
『雨之所潤，無不豐足』。那就是法雨，『法雨等施』，普遍山河大地，滋潤一切，供應人類。也譬喻人類所受的法，大小根機接受佛法，『法雨等施』，很平等來布施，『物悉均沾』，所有接受到的，大根大器就接受大量，小根小器就接受小量，但是雨是平等的，『無有一物不豐足者』，全都接受到，都很剛好。這就是譬喻『法雨等潤，無有欠缺』。
是啊，法雨滋潤眾生一切，眾生應該也要好好用心，瞭解無始劫以來所習的因、緣，這都是很長久以來所薰習的。所造作的，『五陰』、『十二入』、『十八界』，都完全藏在『識』。所以眾生帶業來，隨著因緣果報而受，我們一定要清楚。現在能有法來滋潤我們，我們應該知道理了，知道道理之後，我們要好好依教奉行，好好受持，要體會佛陀來人間的一大事因緣，無非是希望人人深切體會。所以時時要多用心。
