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【眾生五陰熾盛，陰即蓋覆之義，謂能蓋覆真性，熾結不令顯發，盛大煩惱覆蓋，諸苦皆是五陰，聚集五陰盛苦。】
眾生苦，苦在哪裡呢？就是五陰熾盛。陰，就是覆蓋的意思。色、受、想、行、識，這叫做【五陰】。【五陰】就是煩惱。
看外面的境界形形色色，我們貪求，我們怨憎，我們愛的得不到等等，都是在這個【色】。有了形色，自然我們就有感受，這個感受招來很多煩惱，煩惱無法去除，就起而行動，去造作，造作就又有業了。這是思想中驅使我們的身心去行動。
當然，行，還有一項【行蘊】，就是在很微細、無形中的變化，時間的變化，人間的變化，物質的變化，身體上等等的變化，這都是在很微細的變化中。所以我們有生、老、病、死；所以有成、住、壞、空；所以有生、住、異、滅，內心的變化，非常的微細。這都叫做【陰】。
【陰】也能稱【蘊】，【蘊】是聚集的意思。剛剛說過的色、受、想、行、識，就叫做【五蘊】，也叫做【五陰】，就是這樣覆蓋、累積，就是【能蓋覆真性】。只要有這些煩惱在，我們的真如本性就會受這些煩惱覆蓋了。覆蓋之後，【熾結不令顯發】。熾結的意思就如火悶。不能顯發什麼呢？真如本性。我們人人的真如本性，就是被這樣一層一層再一層，無數劫以來，煩惱重重疊疊，這樣集來、蓋起來，如在悶燒一樣。所以，【五陰熾盛】，那就是【盛大煩惱覆蓋】，造了很多苦，【諸苦皆是五陰】，所以【五陰熾盛苦】。我們要修行，這個道理我們應該要很清楚。
前面的偈文，【日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬】。
日光很熱，就如熾結一般，火氣完全結合起來。這是譬喻邪思、邪見、邪道，給我們很多不正確的觀念、思想。如豔陽天，天空無雲，一直長年累月都是這樣很炎熱來聚集。只要有雲，密雲，這種【靉靆垂布】，密雲很厚，將日光遮起來，自然地上就清涼了，整個大地就【如可承攬】。這是內心的感覺。
接下來說，因為密雲彌布，靉靆垂布，所以【其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽】。
【其雨普等】，這個雨就是平等落下來。大地上乾旱，草木叢林需要雨水，溪川河床，尤其是以現代來說，集水庫現在缺水，最期待的是水量充足在水庫裡，才能夠釋放給民生用水，不會擔心，這就是需要。
⊙其雨普等：說法如雨，普皆平等。
【其雨普等】。佛陀說法就如及時雨一般，【普皆平等】。下雨，不論是高山、平地或大海，雨都是平等落下。
⊙四方俱下：四方即喻十住行向地。
【四方俱下】。東西南北，只要因緣充足，氣候全部條件都夠了，自然就下雨了。在佛法來說，因緣成熟，佛陀應世說法，佛法能流布四方。
【四方】就是譬喻十住、十行、十回向、十地。意思就是說，我們瞭解佛法之後，開始就要修行了，從【歡喜地】開始，這樣一地一地走，一直到【焰慧地】。雖然有日光，但是也有雲；光明，卻是有慈雲等等，這是心靈的世界。【四方】是表示修菩薩道，從發心住，到發心行，到發心回向，到發心自在地，這樣各有十，四個【十】，所以比喻為【四方】。
⊙流澍無量：流澍廣闊，不可計量。天降甘霖，潤澤大地，流濕萬物。
【流澍無量】。【澍】就是雨水一直洩下來，我們看到雨水就如一條一條的線，【流澍】是一種形容。雨降到土地上，就這樣整個流散廣闊山河大地，不可計量。
所以，【流澍廣闊，不可計量】。【天降甘霖，潤澤大地，流濕萬物】。
乾旱的時候，真的很期待、祈求雨水。這如天降甘霖一般，這樣來潤濕大地，【流濕萬物】，讓萬物有濕氣，有水分。
⊙率土充洽：率土宅心，指，眾生歸自心性如一地。滋潤浸溼，無不沾濡，如率土中，皆悉充洽。
【率土充洽】。率土的意思，就是表示很開闊的國土，任何一個國家，率土就是一個國家的領土，在這裡應該是指大地。【率土宅心】，普天大地的眾生宅心。
天下間人人若能共同一心，是什麼心呢？善心。善心同念，這表示天地之下，民心為一，這就是指【眾生歸自心性如一地】。人人共有一念真如本性，但是我們帶著很多無明、習氣來，佛法就是希望能如雨水潤濕大地，讓人人能接受到這個善法，心歸自性。
我們的真如本性就如大地接受到雨水一樣，地面所有萬物都能受滋潤，都能得到這個法，【無不沾濡】。所以，只要大地有濕氣、水分，自然所有所有，【率土中，皆悉充洽】，大地萬物就能夠各個茂生繁榮，這就是天地之間要有調和。
佛法就是來調和眾生的心，轉惡為善。要如何來轉動這一念很乾燥、熾結的心念？所以佛陀出現人間，佛陀說法有【八音】，還有【四無礙辯】，就是有法無礙，義無礙、詞無礙、樂說無礙。這叫做八音四辯。
⊙八音四辯，普應群機，凡有聞法者，無一不成佛，故曰率土充洽。
只要有機會接受到佛法，人人都有辦法開啟我們的真如本性。雖然我們要用功修行，要經過了【四方】，那就是要有住、行、向、地，這就要很用心修行，像這樣修，【無一不成佛】。
【八音】，佛陀有這八種音聲，將他的法能夠普及大地。
⊙八音之一：極好音。謂一切諸天、二乘、菩薩，雖各有好音，未足為極；唯佛音聲，聞者無厭，得入妙道，故名極好音。
第一就是【極好音】。【一切諸天、二乘、菩薩，雖各有好音】，不過還沒有很具足，還未到達【極好音】。唯佛的聲音，【聞者無厭】，佛陀說話，人家怎麼聽都無厭，所以【得入妙道】，聽到佛的法，自然就會法入心來。
⊙八音之二：柔軟音。謂佛以慈善為心，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，皆捨剛強之心，故名柔軟音。
第二種就是【柔軟音】。不論多麼剛強的眾生，聽到佛的聲音，自然他的心會柔軟，受佛所感化。這就是因為【佛以慈善為心】，因為佛陀的慈悲善念，這是佛心，所出的音聲自然是【巧順物情】。只要佛陀聲音一出，【能令聞者喜悅，皆捨剛強之心】。再剛強的眾生，他歡喜了，剛強的個性自然就放下來了，就軟了，這樣捨離了剛強的心，所以叫做【柔軟音】。
⊙八音之三：和適音。謂佛常居中道，妙解從容，所出音聲和雅調適，能令聞者心意融入。
第三叫做【和適音】。也就是說，佛陀常居中道，妙解從容，所出的音聲就是和雅調適，能令聞者心意融入。
佛陀永遠都是在這真空妙有的中道。所以他【妙解從容】，對所有的道理，一點都不會困擾到佛陀。所出的音聲就是【和雅調適】，剛剛好，說話很適當，也不會失言。【能令聞者心意融入】，佛陀的音聲，音與聲入我們的心意中，心的意識中，完全心意融入了，【故名和適音】。
⊙八音之四：尊慧音。謂佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲，能令聞者尊重，慧解開明，故名尊慧音。
第四、【尊慧音】。就是說佛德位很尊、很高，【慧心明徹】，佛陀的智慧非常明徹，【所出音聲，能令聞者尊重，慧解開明】。只要佛說的話，我都尊重。因為佛的德行能降伏一切眾生，所以眾生聽到佛的聲音，自然生起尊重心，所以【慧解開明】。大家聽了之後，自然隨著佛的聲音開啟智慧，瞭解道理了，【故名尊慧音】。
⊙八音之五：不女音。謂佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲，軟實而有力，能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏，故名不女音。
再來，第五就是【不女音】。就是說佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出的音聲，軟實而有力，能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏。
你們若是做早課，<楞嚴咒>前面（經文）【大雄大力】，就是世尊有這種大雄之德，所以他所出的音聲就是軟實，很柔軟、很有力，很實。不是柔軟如女人的聲音，不是，他【不女音】。這種聲音，【能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏】。像這種軟實而有力的音聲，天魔外道也會被調伏。
⊙八音之六：不誤音。謂佛智慧圓明，照了無礙，所出音聲，諦審真實，無有差謬，能令聞者各獲正見，故名不誤音。
第六就是【不誤音】。就是說佛的智慧圓明，照了無礙，所出的音聲就是諦審真實，沒有差謬，能令聞者各獲正見。
佛陀要發出的聲音，他已經經過了他的智慧圓明，所有的道理完全無礙了，所以諦審，很慎重，經過很慎重的考慮，什麼樣的根機能適合什麼樣的法？佛陀都很慎重。【諦理】，道理很謹慎瞭解，真實的法，說出來的話沒有差謬，絕對不差，絕對無錯，【能令聞者各獲正見】。聽的人不會偏差，都是各獲正見，故名【不誤音】。
⊙八音之七：深遠音。謂佛智幽深，所出音聲，自近而遠，徹至十方；令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理，故名深遠音。
第七就是【深遠音】。佛的智慧幽深，很深很深，所出音聲，自近而遠，徹至十方，令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理。
佛陀他的聲音不受遠近障礙，近處的人來聽，聲音也是這麼的柔適，非常和適，非常柔軟，聲音都是一樣。【徹至十方】，十方都聽得到，所以【令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理】。大家聽到的語言，每句都一樣，都知道這是很深奧的道理。
⊙八音之八：不竭音。謂如來願行無盡，住於無盡法藏，所出音聲，聞者尋其語義，無盡無窮，故名不竭音。
第八、【不竭音】。那就是如來願行無盡，住於無盡法藏，所出音聲，聞者尋其語義，無盡無窮，故名不竭音。
意思就是說，佛陀他所行的，他的願力，所走過來的路很長、很遠，所修練來的十住、十行、十回向、十地，累世不斷不斷修過來的行，智慧已經是無盡法藏，都完全收納在他的腦海中，收納在他的第九識，這種清淨無染佛識，就是在真如之中。所以所發出的聲音，【聞者尋其語義】。聽到的人，用心再去找，按照這個話，這個語言，就如一條路，【經者，道也；道者，路也】，這個法已經成為道理，這個道理，我們好好去找。【尋其語義】，去找這個法裡面所含的意，無盡無窮，實在是很深，這叫做【不竭音】。
總而言之，佛法很深奧，光是佛的音聲就有這麼多能入我們的心，走我們應該要走的路，所以我們大家時時要多用心啊！
