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『述明如來無量功德，億劫說不能盡，當知佛恩普被，猶如雲雨靡不覆潤。』
要來講述佛陀、世尊、如來，他來人間為眾生，從他那分大悲，掛念著眾生，來來回回，時間長久，無量數的空間。到底是幾生幾世？在什麼樣的境界？在什麼道？是人天道或是三惡道呢？在四生五道中他都把握因緣，哪一道有因緣，他就去救度眾生，或者做救度的因緣，總是要有個因緣。若要說清楚如來無量的功德，用億劫的時間都說不能盡。這是佛德給我們眾生，我們有感受到，一定要有感恩心。
我們要知道，『佛恩普被，猶如雲雨靡不覆潤』，沒有一個地方普及不到。雲雨在天空中，因緣具足的地方，雲雨一下，任何一個空間都能得到雨水的滋潤。但是，佛陀儘管一視同仁，將佛法普潤，無緣的眾生也不能度，所以佛陀要常常觀機，觀時機，去造緣、投緣，等待時機度化眾生，所以要很長久的時間。佛陀的慈悲真是無量，所累積的功德億劫說不能盡，所以我們要知佛恩，佛的恩德真的很大。
前面的經文說，『汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。
佛陀讚歎迦葉尊者等四位大弟子，在這麼多的弟子中，這四位從<序品>、<方便品>、<譬喻品>這個道理中已經體會，在<信解品>表達出來了，佛陀歡喜，佛陀讚歎。這四位知道佛陀是隨機設教，他們終於能信能解了。
接下來經文再說，『爾時世尊欲重宣此義而說偈言』。
長行文告一段落了，佛陀慈悲，考慮眾生尚未體會到的人還很多，雖然那四位大弟子已經瞭解了，不過還有這麼多人不很清楚，所以他就用偈文再重宣此義。
偈文就說，『破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法』。
這也就是之前長行文的文理事相。在<藥草喻品>長行文這樣一直說下來，敘述了密雲彌布、山河大地、卉木叢林、藥草等等，大小的器物在大地上，密雲彌布，雨開始要下在大地上，助長大地上的生機。含意就是佛陀能夠鑑知眾生的根機，隨順眾生根機堪受、不堪受，這樣來施教。這是在長行文說過了。
⊙欲以前長行文理事相，重復更為提示，故說偈言。
所以這長行文裡面都包含了道理，『文理真正』，在這文理事相上，真的甚深。能夠真正體悟的是四位，還有這麼多人還不明白，所以佛陀慈悲，『重復更為提示』，用偈文再重複。
⊙破有法王，出現世間：佛以無礙智，以善巧方便，破人我萬有、實有之執著故。
『破有法王，出現世間』，偈文這樣說。那就是『佛以無礙智，以善巧方便，破人我萬有、實有之執著』。
眾生，人我是非，很多的煩惱不斷不斷在複製。佛陀就是要用無礙智，善巧方便，隨順眾生，為他破除人我的執著。
我們若能瞭解佛法，別人對我們怎樣的惡意、不善，只要我們退讓，就消了一分的業，去了一分無明。我們若是不退讓，冤冤仇仇、愛恨情仇等等，就又再複製。接受佛法之後，我們應該瞭解了，不論是貪念、愛欲，這全都是虛幻，不要去執著，不要再結冤連連，若能這樣，就『破人我萬有、實有之執著』，明白這都是我們人人的執著。
⊙如來已破此諸有法，故云破有法王。
所以佛陀一定要先『破此諸有法』，破法，破惡的法。佛陀已經具足了，所以叫做『破有法王』，破除了一切煩惱無明的法。
⊙此重頌長行所說：如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
佛陀已經所有的法都清楚瞭解，遊戲在人間，看看眾生還在迷茫中，還看到眾生在沉淪中，佛陀不忍，所以重誦前面的長行文所說，『如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也』。要讓我們瞭解，佛陀所說的法絕對不虛。
現在『破有法王，出現世間』，這段偈文就是契合前面長行所述，『如來是諸法之王』的意思。佛陀所說的法絕對不虛，希望大家要用心接受。佛陀是隨眾生的心欲來種種施教，大家要很清楚。
⊙重頌偈文：破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。
重述長行文的意思，要再加強大家的信心，還未生出信心的人要趕緊生出來。
⊙隨眾生欲，種種說法：此頌佛以權智說權教，隨其欲樂方便說三。即長行所說，『於一切法，以智方便而演說之。無非隨眾生欲，種種說法。』
『隨眾生欲，種種說法』。這兩句偈就是在描述『佛以權智說權教』，用方便法來適應眾生的根機，『隨其欲樂方便說三』。這就是長行文所說的，『於一切法，以智方便而演說之。無非隨眾生欲，種種說法』。
隨眾生的心欲，到底他想要求的是什麼呢？佛陀就適應眾生的根機，他們能堪得接受，隨他們的根機說法，不論是四諦、十二因緣，或是現在一直在推展、推動的六波羅密法。天地宇宙萬物的道理，佛陀一一分析讓眾生能瞭解，人的心理無明如何起，起無明的源頭是怎麼來？無明複製的過程、因緣果報等等，佛陀將這一切一切的法，用智慧方便來演說，無非就是隨眾生的欲，種種說法，適合眾生的根機。
⊙『有』之名對『無』而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界諸有合成而立，遂顯萬有之相。
這個『有』字，『有』，有很多所有的煩惱，『對無而成』。『有煩惱』就是對應『無煩惱』，『污染』對應『清淨』，原來是清淨的，慢慢造成了污染，這個過程。『始以和合而有』，原來沒有這個東西，就是因為有種種因緣來合成，所以有這個東西。『復以相續而有』，有這些相，不斷一直延續下去，因緣果報連綿不斷，這就是『有』。
『法界諸有合成而立』，就是這些東西合成，有了煩惱無明，法就要開始起來，佛陀是為了眾生無明才有覺悟的佛陀。同樣的道理，覺悟的佛陀，同樣要來顯出我們世間一切從無到有，這種造作因緣果報等等，相續不斷，因而合成『法界諸有』，『遂顯萬有之相』。
⊙然此萬有實始於一業之所成，各人為同一之業，而感同一之果也。又名共業共果，故名業有。
我們所看得到的東西，都是從源頭道理種種來會合。就如我們所造作的萬有，無量無量的煩惱，其實也是從一業而完成。『一業』，這個業就是來自於各人，各個不同的人，所合起來成為『同一之業』，這叫做眾生共業。
所以，『各人為同一之業，而感同一之果也』。造作同樣的業，結果就是受同樣的報，『又名共業共果』，這叫做『業有』。
⊙因業召苦，復名苦有，合上業有為二有。統欲界、色界、無色界為三有。
『因業召苦，復名苦有』。眾生所造作，很多的業合起來，因緣果報成熟，就『共業共果』，於是業報現前，受盡苦難。所以，業招來的苦報，叫做『苦有』。『業有』、『苦有』，這就是業所成就，這樣是『二有』。
『統欲界、色界、無色界為三有』。造作惡業都在欲界中，一念貪起，造作無量無邊的惡，造成了很多惡因、惡緣、惡果、惡報，這是在欲界。色界就是有種種形形色色的東西來引誘我們的心念，本來清淨的心念，有了『有』，這種有染的心念，就是貪外面的色，就開始想入非非，在色界中。無色界，雖然與外面隔空，卻是內心煩惱重重，塵沙惑，如塵沙一樣的無明惑念還是在內心苦不堪。這就是業苦、有苦。
⊙生有、死有、中有、本有，為四有。分觀五趣為五有。
在三界就有三有的苦。還有『四有』：生有、死有、中有、本有。生有苦，死有苦，生死當中無不是苦，這當中，死了之後還未出生時，有『中陰身』，這『中陰身』就是中有。
還有『分觀五趣』，在這五趣之中叫做『五有』。『五趣』就是『五道』，天、人、地獄、餓鬼、畜生，這五趣所累積『有』，也是又有『有』。
所以有二有、三有、四有、五有，這全都是煩惱無明。就『如大幻師』，變魔術的人一樣，『以大幻力現為幻相』。
⊙如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有。法王如佛，懼眾生之著於有，故先破有。
這種虛幻，本來沒有，他就是移花接木，讓我們失察，天花亂墜，障我們的眼目，成為諸有。這種的人間法，『法王如佛，懼眾生之著於有』。法王佛陀最擔心的是眾生的執著，執著在『有』，所以要先破除。眾生的執著若不破除，就無法接受法。
⊙佛以真智證於平等真如法性，一切有為法悉不離而離，故曰破有法王。
佛陀以他的真實智來證明這平等真如的法性，『一切有為法悉不離而離』。種種的業，三界的業、苦的業，離開五趣種種的『業有』。普通人難得離，佛已離，所以稱為『破有法王』，意思就是能破除所有的無明。
我們剛剛說過了，有『業有』，有『苦有』，有『三有』，有『五有』，很多都是無明複製的源頭，佛陀已經一一破除了，成佛了，證明人也能成佛，所以『破有法王，出現世間』，就是為眾生，將法傳承給大家。我們大家感佛恩、接佛法，要用虔誠的心好好來思考。佛陀的慈悲，長行文說完了，為了『當成就』，要再複習一次，所以用偈文再重說，希望大家要時時多用心。
