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【菩薩修行以智慧觀察成熟者，一切佛法既已成熟歷劫不壞，譬如火性之熱能使依地所生，一切種子及諸藥草等悉成熟。】
菩薩修行以智慧來觀察，眾生的根機是不是成熟了呢？既成熟了，就將所學的法與眾生分享。眾生所需要的，我們能用愛付出，是身的苦，或是心的苦，或是人間無常，種種煩惱的苦，因緣既成熟了，人間菩薩投入人群，就是把握因緣布善種子。
因緣若未成熟，其實，即使是一位播種的人也要等待，季節來時，種什麼樣的種子。修行者，或是菩薩，在人間也要等時機，這樣才有辦法度眾生。
看到人間，有人一時的念錯，一念之差，行為偏錯了，必須去服刑。一群人間菩薩，長年、長年，不知已經有幾年了，慈濟人定期到看守所去和他們佛法分享，將世間所見所聞，【一念偏差，千步錯】，真實的故事說給他們聽。在服刑中的人，他們聽到這麼誠懇的分享，是真實人間的故事，他們聽，他們感動，從內心就起了懺悔、反省。
其中，臺中看守所有一位年輕的服刑人，他說他從年輕時一不小心跟著朋友們就去吸毒了。這一吸毒下去，就開始行為無法自己，所以做了不少忤逆父母，在社會與這些朋友混在一起。現在失去了自由，想到他的父親癌症，最後一口氣還念著他的兒子在監獄裡，他無法去見父親的最後一面，這種心靈的煎熬，自己覺得不孝，而且後悔。後悔也來不及了。
現在慈濟人定期去關懷，他看到志工那一分真誠、愛的表露，一直希望他們能改往修來，再想想自己，所以他很認真要改變自己，將來出獄了能彌補他的母親。所以，現在他都用靜思語寫信向母親懺悔，用靜思語來作為一條線，將母子的心牽起來了。
他一直表達，只要他服刑的成績很好，就可以提早出獄，可以盡為人子的責任，孝順母親，彌補過去，還要投入人群做善事。像這樣，一顆種子若成熟，道心堅固，真的是歷劫不壞。
還有花蓮的監獄所長，他也很感動，感恩慈濟人定期進去關懷，一群同學已經完全改變了，他們懂得要立志，要學手藝。在監獄裡認真學出了一技之長，在年初，他們將作品送來精舍，包括迷你型的【精舍】建築物。他們手工很細膩，這樣仔細地雕、仔細地刻，感覺那手工藝的模型做得唯妙唯肖。看到這件作品，我打從內心的震撼，也很感動！人間是這麼溫馨，人人本具佛性，犯錯的心，只要因緣成熟，同樣能受感化、能受度，這樣度化過來，踏上了平坦的心靈道路。這實在很令人感動。
所以【菩薩修行以智慧觀察成熟者，一切佛法既已成熟歷劫不壞】。只要善念的種子趕緊播種，時機到的時候，自然因緣成熟。就【譬如火性之熱能使依地所生，一切種子及諸藥草等悉成熟】。譬如大地需要有火性，火性來自於太陽，來自於草木、叢林等等很多，就是互相循環，有這個大空間，在這個宇宙間，太陽在這個大空間裡成就一切萬物，一切萬物也有它含藏的火性，所以大地就能夠成長萬物，【一切種子及諸藥草等悉成熟】。這就是大地互生，互相的生存，互相的利益，需要天地四大調和，在這個大空間裡。這就是要合理，一切理會合成事，那就是需要佛法。
前面的經文說，【眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性】。
眾生各住本位，不論你是大樹、小草，各住本位。佛陀的智慧能觀察一切，種種無礙。卉木叢林、諸藥草等，雖然它們只是需要雨露，各個受雨露，應自己的根器來接受，這是還在受法，接受法，適應自己的根機。
接下來的經文，【如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空】。
如來瞭解天下萬物一切。
⊙如來知是一相一味之法：一相者，眾生之心體，詮一實之真如也。一味者，如來之教法，詮一實之理也。
【一相、一味】。【一相】就是【眾生之心體】，眾生心、眾生的體全都共為一相，這【一相】就是真如本性。這是如來所知一切眾生就是一真如相，共同就是這樣。但是【眾生之心體，詮一實之真如】。眾生，不同的眾生，各有不同的性，所說的性就是習性。這個人的脾氣很好，那個人的習性很差，同樣是一個【人】，千萬般不同的心性、心體。但是，儘管如何的不同，卻是內心含藏著【一實之真如】，我們人人都有真如的本性。
【一味者】，就是【如來之教法，詮一實之理也】，就是含藏著一實之理。就如雨一樣，雨水能滋潤大地，它的【相】就是水，【味】就是淡水的味道，雖然是淡水，卻是能營養一切生命，就如我們人真的是需要水。
⊙一相者，眾生之心，同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法，同詮一理，是一雨也。
【如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相】。解脫相，就是【無生死之相】。
⊙解脫相，言無生死之相也。離相，言無涅槃之相也。滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道。
人之所以苦，就是苦在有生老病死，這生老病死的過程中有很多的煩惱，讓我們的心不安，讓我們的心受苦難，這樣折磨我們，真的是苦。需要法來滋潤我們的身心，這樣我們才有辦法解脫。解脫，就是解脫生死之相。
【離相】，就是【言無涅槃之相】。其實，解脫生死叫做寂滅，也叫做涅槃。寂滅，就是寂滅掉了那些煩惱，叫做寂滅。我們現在發心，開始就不是要獨善其身，所以【無涅槃之相】，不是只為了自己要求解脫，我還要再入人群；我不是只要守在求解脫、滅除煩惱而已，我還要利用這個身體入人群去度眾生。
【離相】再來就是【滅相】。解脫之後，離開了獨善其身的心念，接下來還要滅，滅相，那就是說【生死涅槃之無相】。生啊、死啊，我們已經離開了、撥開了，我現在接受了佛法，我很堅固，歷劫不壞的種子，我發心如初，這念心很堅固，已經很自在了。【其無相亦無】，連【無相】也沒有了，那就是完全輕安自在。今生此世、來生來世，以堅固的道心，乘法來人間。像這樣，【即非有非無之中道】，這就是菩薩道，這叫做【滅相】。
⊙究竟涅槃常寂滅相，終歸於空：涅槃之相離一切相，謂之寂滅相。《方便品》中：諸法從本來，常自寂滅相。
【究竟涅槃常寂滅相】，我們要一直到達究竟的程度。我們現在學菩薩法，要堅定道心，到佛的境界。所以【終歸於空】，我們完全都不執著了。
【涅槃之相離一切相】，一切相都要破除。這種到寂滅相，寂靜清澄，我們要志玄虛漠，就如虛空天體一樣，這就是【究竟涅槃常寂滅相】。
所以在《方便品》中，我們還記得嗎？【諸法從本來，常自寂滅相】。法，本來常常都是自寂滅。所有的道理、所有的法，全部就是這麼自然，這麼的寂滅。一切萬物都是因緣會合來的，因緣若分開了，它就沒有這些形相再來會合，一切歸於理，就是一切歸於空。
⊙如來知是實法終歸於空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，所謂至究竟菩提真空妙有。
【如來知是實法終歸於空者】。如來已經很瞭解了，實相的法還是歸於空。就如天空下雨，太陽的照射，熱氣再成為蒸氣，回歸天空。所以說，一切實法終歸於空。
【以是法究竟圓滿畢竟空寂】。因為這個法真正是究竟圓滿，最圓滿的法就是這樣畢竟空寂，這就是我們要追求的法。要如何才能讓我們的心離開紛紛擾擾，那種污濁、濁氣沉沉，這樣壓迫著我們的心，這麼苦。現在我們很需要的就是要佛法，佛法來洗滌我們內心的垢穢，讓我們解脫一切的煩惱，離開煩惱，甚至連我們自己，只求自己解脫的心都離開，走入人群去，用堅定的道心在人群中去淨化眾生。
【所謂至究竟菩提真空妙有】。法，不要只是執著於【空】，我們要離一切相，我們要解脫，我們要滅掉人相、我相，所以我們唯有將法帶入人群去，這樣才有辦法提升人人，從錯誤的道路回歸入菩提大直道，這才是真正我們要學的真空妙有。
我們應該要知道，世間的一切眾生都是佛陀所愛的，視眾生如一子。三界導師、四生慈父，眾生受濁氣所包裹，佛陀怎會不擔心呢？所以佛陀需要人人去除煩惱，還自己清淨的心，以清淨的法入人群度眾生，這是佛陀最期待，所以我們人人時時要多用心。
