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『眾生根性利鈍，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性差別無量，說法方便無量。』
眾生啊，眾生根機真的很不整齊。同樣是人，光是以『利使』與『鈍使』這兩種煩惱，就能細分出無量數的無明累積。我們過去說有『五利使』與『五鈍使』，凡夫人人都不離這五利使、五鈍使。
五利使。『利』的意思就是很快、很快速。比如說我們的身體反應很快，走路忽然間碰到蜘蛛絲，感覺不舒服，立刻就伸手揮掉蜘蛛絲。這麼微細、這麼快速，那個反應就是煩惱，因為不舒服，所以煩惱。這是舉例很微細的東西碰到我們的身上，何況在日常生活中，我們的身在工作，累啊、痠啊、痛啊，也是這個身體的感受。冷、熱、肚子餓等等，這都離不開我們的日常生活中，這個『身見』。
或者是『邊見』，我們的見解、思惟。我們學佛，最重要的就是要去除邊見，不執空，也不執有，空、有兩邊，我們都不要執著，最重要的，我們要行在中道。雖然我們知道一切皆空，虛幻、無常，但是我們更要瞭解，在這種虛幻無常，我們所造作的過程無不都是業，業隨身。所以，我們在這種空無所有的一切，我們要知道『有』啊，有因緣果報。
我們若是偏在『空』的道理，所有的事情就不再去攀緣，獨善其身，這是修行者的偏見。而凡夫所執的是『有』，就是不斷貪，常常說『有一缺九』，只是執在眼前所有，這就是偏在『有』中。所以，佛法就教育我們，空、有之間都不要執著，我們要行在中道，去深解道理，要信解佛陀所說法，入人群中體會人間事，入真諦理，這是行於中道。
『見取見』，就是在修行的過程中，有的人現在修行，就希望現在要有所得，希望此世就能得到神通。或者是受戒了，我們就要守戒，也要知道什麼事情可行；若可行而不行，明明看到有人在危險中，你應該幫助，而你覺得『我是在守戒，不能碰觸到人體，不能……』等等，有很多很奇怪的想法，這叫做『戒禁取見』。
我們學佛要用心。這種利使，就是反應很快，錯誤的事情也很快，對的事情也很快，這『五利使』都是惹來了煩惱，這種急性煩惱，很快就有煩惱來。
還有『五鈍使』，就是貪、瞋、癡、慢、疑，這叫做『五鈍使』。這是不斷累積、不斷熏習，不知幾生幾世以來，我們的習氣一直累積，不斷複製，所以起了惑，所有的道理都迷惑了。這叫做『五鈍使』，這就是煩惱。
迷於理，就是惑。迷在道理中，這個惑叫做利使；迷於事叫做鈍使。
我們若能瞭解眾生根性，光是『利（使）』與『鈍（使）』，這樣就足夠我們煩惱，足夠我們修行了。我們若要修行，前面我們說了，佛陀對利根眾生說法，對鈍根眾生則要耐心教育。
『利之中尤有利』，就是利根的人，只要你為他轉一下，他就是大根、大枝、大葉，這就是利益眾生。『鈍之中仍有鈍』，同樣的，迷在事相中，還無法深入道理，貪、瞋、癡依舊難除。所以『根性差別無量』，同樣是人，但是根性利鈍的差別實在很大。『說法方便無量』，要用種種方法，說眾生能接受的法。
前面的經文說，『其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知』。
若有眾生，他有接受法，『如法修持』，按照這個法、規矩來生活，這樣慢慢內有修持，外在的身行動作就會改變。自己改變了，自己不知道。有人說：『你最近好像和過去不一樣？』『有嗎？怎樣的不同？』『過去你的脾氣很壞，現在不一樣了，看起來很可愛，很容易親近。』『是這樣嗎？我自己沒有感覺呢！』對啊，這就是『不自覺知』。我們的改變是從哪裡來呢？聽法，我們有在用功，從這樣來的。
下面這段經文再說，『所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修』。
唯有佛，佛陀的智慧有辦法瞭解眾生種種的形象、種種的體性，法界眾生種種的道理，唯有佛陀一人知道，因為覺悟者唯有佛。
佛陀已經體悟了天地宇宙萬物真理，芸芸眾生的體相與性，佛陀也都很瞭解，包括了其他的動物，牠的形體、牠的相貌、牠的根性等等，唯有佛陀能夠透徹瞭解。
⊙念何事、思何事、修何事：念為聞慧，思為思慧，修為修慧。
所以說，『念何事，思何事，修何事』。我們現在要趕緊知道，到底是利（使）、鈍（使）這兩種煩惱，我們要如何去除？所以我們要趕緊聞、思、修。
念，就是聽法之後，我們能開啟智慧，這就是念，就是聞慧。聽法之後，要思，我們要好好思考。法，若能留在心裡，才有辦法將不好的習氣去除。思，就是思慧。我們的慧命要成長，除了聽法之外，必須在腦海中不斷思考，思考之後還要修，修，就是修慧。我們要身體力行，慧命就是在人、事、物中去體會。錯了，錯得很痛苦，改往修來，就解脫了，慧命增長。這就是修。
⊙何事：即每一乘人所受為何乘教之謂。
佛陀是看人人不同的根機，是用大根機來接受大法呢？或是小根器來接受小法？這就是佛陀對利鈍眾生所要施教的方法。
⊙如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教。思何事、修何事倣此。
『如來知此眾生念何事』，到底眾生在念什麼事呢？『謂知此眾生所念為二乘或大乘之教』。『思何事、修何事』，依照這樣去類推。
他對身邊的弟子，知道現在這些弟子、這些眾生，他們所念的若是為二乘，佛陀就講四諦、十二因緣，所有的因緣法種種。或者在這當中停滯下來，佛陀開始就要開大教、說大法了。所以，瞭解這些人所修行的方向，『思何事』，到底大家的心在想什麼？『修何事』，依照這樣去類推，我們就知道佛陀用心良苦。
⊙云何念、云何思、云何修：又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生念、思、修三慧知行相。
『云何念，云何思，云何修』。就是如來已經瞭解這些眾生在念什麼，思想在想什麼，修行的方法又是什麼，佛陀已經知道了。知道這些眾生的念、思、修，這『三慧知行相』。佛陀就要一一來為我們指導，教我們，心要念茲在茲，現在修行就要修於中道，去思考、去身體力行，從身體力行中深深體會，慧命才能夠增長起來。所以，『三慧』要懂，而後要行，才能真正去體會。
所以說，聞慧、思慧、修慧，聞思修就是從佛法聽來的、累積來的，讓我們的智慧慢慢成長起來。
下面經文再說，『以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法』。
佛陀已經瞭解，眾生所需要的就是聞思修。
⊙以何法念，即意根所起之法，如實了知過患，勤斷除已，即能於諸善法，心生愛樂，住正念處，求所成辦，自能行已，復教他人亦如是而修。
『以何法念』，就是『意根所起之法』。我們的意根，意根的前面，眼、耳、鼻、舌、身，這五根所接觸到的一切，歸納就是到意根，所以，意根所生起的就是念。
發脾氣，就是因為我遇到境界了。譬如一個蜘蛛網在那裡，我不知道，一走過去卻被沾得滿臉，這樣忽然間起一個念頭，這就是意所產生。若看到境界，起了一個貪心，就開始了。所以說來，外面的五根、五塵，收納進來就是意識。外面所對的塵境，收納在我們的意識中，這叫做『念』。
這就是『意根所起之法』。種種善惡法，都是外面的境界收納進來在我們的內心，這一念，是要善念或者要惡念呢？『這個地方這麼多蜘蛛絲，我被蒙到了，不要再讓別人蒙到，趕快來清一清，整理整理，掃一掃。』這叫做善念。就是同一個境界，看我們的意念是要起惡或者是起善，這就是我們要瞭解這個法。
『如實了知過患』。我們大家要瞭解過去所造作的錯誤，才能斷除過去的錯誤，改往修來。那就是『能於諸善法』，很多善，改惡修善，這就是在意根。我們的意根若能好好用心收攝住，這樣我們的心就是『住正念處』。
『求所成辦』。我們所追求的法，我們就能依教奉行，佛陀怎麼教，我們就接受這個法，如法去修，自然所做所求就能成辦。
『自能行已，復教他人』。自己能做到，別人也能做得到，我們要這樣去教，不是獨善其身，只念自己而已，我們還要念大地眾生，『復教他人亦如是修』。這就是『念何事，思何事，修何事』，只要我們的正念在，我們的思想就正確，我們走的路、所修的行就不偏。
⊙以何法念，以何法思：於所對之境，記憶不忘，於曾習境，令心明記不忘。
『於所對之境，記憶不忘』。我們就是要這樣，這個法要常常在我們的心裡，過去所修的、所習的、所學的，我們要常常記得，不要忘記。我們在學、在練習，也要練習得好。
⊙又知以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之體。
『又知以何法念、思、修』，就是我們應該要聞思修，不要漏了。聞思修、戒定慧，都不能漏了。
『以何法修，以何法得何法』。我們要知道，佛法就是在人群中，要到哪裡修呢？要到哪裡看這些境界呢？就是在人間。我們所遇到的人事物，所接觸到的，很快的，那個境界是高興或是煩惱、困擾？我們的身已經遇到了，我們要如何來修呢？要趕快反省，反省在中道上該如何修，才不會愈偏愈差，才不會愈執愈深。
我這個身相，待人接物要稍微改一下，不要執著在『我就是這樣』。這也就是煩惱在我們的身心，身、口的表達，就是我們意境的習氣所表達出來的。所以，『以何法修，以何法得何法』，我們若能趕快改正過來，改往修來，這就是以其何法得何法。佛陀所說的法，給了眾生，我們眾生就要依教奉行，按照這個教法來修，這樣才能在法中得法自在。要不然，煩惱重重。所以我們要消業，去惡從善，就是惡業不要有，善行要如規律，若能這樣，我們就沒有障礙，沒有煩惱。所以要時時多用心。
