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『如來乘如實道而來成正覺，菩薩隨諸眾生心之所好樂，僧伽名和合眾精修戒定慧，自性遍空法界微妙法真如性。』
我們學佛，要如何能夠透徹瞭解如來的實道？真實道要如何走？如來，我們人人本具真如本性，稱為『如來』，那就是要『乘如實道』，我們就是應用如實之道。佛陀如何教育我們，我們如何來接受，接受之後，身體力行在這條菩提大直道，這叫做『乘如實道』。
我們就如貧窮子，一時的失念，放蕩在五道四生，離我們真如本性的法就很遙遠了。佛陀來人間的目標就是教我們回歸本性，我們若能老實修行，『乘如實道』，按照這個道而成正覺，這樣一路走回來，這就是『乘如實道而來成正覺』。
這條路要走，該怎麼走？菩薩，『菩薩隨諸眾生心之所好樂』。我們修行要發大心、立大願，依教奉行。回報佛恩就是要入人群中去度眾生，要在人群中度眾生，必定要隨眾生心之所好樂。在這個時機裡、這個時代，要用什麼方法來教育眾生？這就是菩薩要乘如實道而來，來瞭解正法，我們才有辦法覺悟。
但是修行的開頭，『僧伽名和合眾』。修行者發心，辭親割愛，修行的過程就是要在僧群中，叫做『僧伽』。僧團裡人很多，各人都有各人過去的習氣，大家的習氣都還在，但是各人若有一個方向，吸收同樣的法入心，我們有互相道理的會合，共同生活的敬重，身口意業都要和氣，這樣叫做『和合眾』。
若能互相寬心包容，大家各自認真去除自己的習氣，這個僧團就能清淨和合，這就要靠我們『精修戒定慧』。大家要很精勤，精而不雜，進而不退，最重要的就是戒、定、慧。我們人人要守好戒律，雖然很多都是人人各有餘業，難免還有身外的煩惱、無明來染身，我們就要心定、心靜，不要因為人來亂了心，這就是智慧了。在我們內修的環境需要，外行的環境也是一樣，修行是普遍的，不只是進到道場才叫做修行。
佛陀一雨所潤，天下萬物都能受雲雨潤澤，即使是五道四生的眾生，也能接受到佛法的滋潤。所以這個自性，佛陀就告訴我們，人人本具佛性，甚至眾生有如來智性，自性是遍空法界，是微妙的法，是大地所有眾生共同的真如性。有接觸到善法，就如雲和雨來滋潤這片乾燥的心地，讓我們這片心地，善的種子能發芽，讓我們這片心地能夠得法雨滋潤，善種子普遍成為功德田。這是我們要努力的。
前面經文說，『以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土』。
『三千』就是譬喻天、人、阿修羅界。這些眾生都能夠得到雲雨的普潤。
下面這段經文再說，『於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』。
佛陀自己這樣唱言，講出了成佛，完成十種德，成就『十號』。
⊙於大眾中而唱是言：即佛陀於上座弟子大眾中，開口宣說而唱是言。佛之所覺悟自性功德，是諸法各自有不變不改之自性，非佛自唱，則眾生無由知之。
佛陀向這些上座的大弟子，在那個法會上開始講說了。
『佛之所覺悟自性功德』。覺悟自性，各個有自性，這就是修行過程中所得。『是諸法各有不變不改之自性』。天下間萬物都有它的本性在，自性就是不變不改，這叫做『自性佛』。若不是佛陀自己唱言：『我是如來、應供、正遍知……』，這十德的『十號』，『非佛自唱，則眾生無由知之』，佛若沒有自我介紹，誰會知道呢？
⊙先唱十號，令眾知歸，我是如來。以佛出世，九十六種各興異端，今於眾中唱名，令人知所崇重故。
先介紹佛已經具足十德十號，讓眾生都知道，『我是如來』。這個『我』是佛陀自我介紹。其實，所說的『我』，是天下宇宙的大我，是大空間宇宙萬物，具有佛性、具有自性的我。
『以佛出世』，佛陀出世的那個時代，有九十六種的外道教，各種宗教各有不同的修行方法。佛陀去參訪之後，覺得這不是究竟，才又去苦行六年的時間。現在佛陀已經開出一條大菩提直道，所以佛陀要在眾中唱言，讓大家知道，能尊敬如來的法，與一般九十六種異教所修行的方法不同。
⊙舉佛十德具足，總顯如來身口意三密不可思議，能益九法界六道四生。
『舉佛十德具足，總顯如來身口意三密』。三密，就如雲雨密集，才能普潤天下，『不可思議，能益九法界六道四生』。
『六凡四聖』十法界，佛陀是四聖中的至高無上，他就是要來普遍教育九法界中六道的眾生，為他們介紹這就是佛已經成道，具足十德。
⊙阿修羅與人、天，稱為三善道，能稟聲教獲益，三惡道則少有，故未說。
『阿修羅與人、天，稱為三善道』。阿修羅有天福，只是無天德。人間也有阿修羅，他很富有，只是個性比較驕傲，比較喜歡發脾氣，比較有懷疑的心，這就是阿修羅在人間。他還是在善道中，有福才能生在人間，有福才能生在天堂，所以阿修羅與天、人，稱為『三善道』。『能稟聲教獲益』，佛陀所說的教法，他們聽得進去，能得到佛法來滋潤心田。
『三惡道則少有，故未說』。在三惡道中，地獄道極苦，哪有機會聽佛法？畜生道，在這樣的境界生活，也沒有很多機會聽法。不過，牠們也有靈性，我們也常常說過了，貓、狗、牛，牠們聽法聽得能與人的規矩很接近。
我們也有看到，日前在印度有這樣的一隻猴子，在火車軌道觸到高壓電，昏倒了，另一隻猴子趕快衝過來，冒險來救這隻觸電的猴子。牠在救時，與人類在救人一樣，大力按、大力壓，但是還不醒，牠就把牠抱到水溝邊，將牠浸入水溝中，這樣抓起來，再浸下去，抓起來再浸下去，一直搖，搖到這隻觸電的猴子清醒過來。看，這不就是眾生也有與人很接近的靈性嗎？牠也有機會能聽到法，不過機會很少。所以『三惡道則少有』，要能夠聽法、接受到佛法，機會比較少。
所以前面的經文說，雷雨來利益天、人、阿修羅，因為他們是在三善道之中，有機會接觸佛法。
⊙應供：如來世尊體具萬德，應受人天恭敬供養。
如來的德行具足，所以受世間人人所尊重，尊重他已經具足萬德，堪受人天恭敬供養。『應供』，應該堪受供養。
⊙正遍知：亦云等正覺，佛正覺性與眾生等，世出世法，正能覺了，無不遍知，號正遍知。
『正遍知』，也叫做『等正覺』。世間就是在六道中，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，佛陀已經超越了，所以正等正覺。『無不遍知』，很普遍瞭解，什麼方法來度眾生，來施教法，因此叫做『正遍知』。眾生法無不瞭解，叫做『正遍知』。
⊙明行足：明白梵行，皆悉具足。
『明行足』：明白梵行，皆悉具足。『梵』就是清淨，修清淨行，於佛來說，完全具足了。
我們眾生的行為都還有污染，我們還在凡夫地，難免都有煩惱。佛陀於法自在，他不受世間法無明煩惱所惱亂，他『明白梵行，皆悉具足』。
⊙善逝：善，能也。善從迷鄉往於智地。
『善逝』。『善』的意思就是『能』，無所不能。『善從迷鄉往於智地』。他很瞭解，有辦法入迷途眾生的人群中，而不受眾生所污染，能夠將他帶到智慧的境域，這就是『善逝』，來去自如。
⊙世間解：善解世間諸眾生意。
『世間解』，就是善解世間諸眾生的意境。對世間的法無不瞭解。眾生到底根機如何？眾生的心意如何？佛，大覺悟者，都能夠瞭解。
⊙無上士：諸菩薩等無明未盡，有佛在上，名有上士；如來極證，名無上士。
菩薩還在修行，還有少分無明未盡，所以還有佛在菩薩之上，叫做『有上士』。如來是極證，如來所覺悟的，所證、所體悟的是極果，叫做『無上士』。
⊙調御丈夫：調停制御人天象馬，慈悲方便，名大丈夫。
佛陀這種魄力，入人間，入眾生群中來調教眾生，不論是天或是人，或者地上所有惡的、剛強的眾生，獸類，都要有調御師。你看在訓練獅子，訓練虎，訓練象，要有方法，要瞭解這些獸類的性情，先適合牠們的脾氣，然後用方法來教育牠，這叫做『調御丈夫』。
⊙天人師：若天若人，咸蒙開發，為世師範。
『天人師』，是天道、人道的師表。天與人都能夠受到佛陀的教化。人再如何的脾氣不好，因緣若會合也能受法的道理，改惡的脾氣成為善順，在人群中也可以。所以，包括天、人、阿修羅，這三善道都能直接接受到佛所教育。佛就是天與人的師表模範，叫做『天人師』。
⊙佛：梵語佛陀，此云覺者。世、出世法悉能覺了。
『佛』，梵語稱為佛陀，譯為華語就是『覺者』，也就是世出世法全都覺了明白。
⊙世尊：具上十號，為諸世間之所尊敬。
『世尊』，就是已經具足以上的十號十德，所以『為世間之所尊重』，叫做『世尊』。
佛法是從佛口出聲，我們聽入耳來，成長我們的慧命，所以叫做『佛口所生子』。這麼多的法，從佛的心中出，這叫做自性。人人本具自性，人人都有自性法，這是非常的微妙，我們要時時多用心去體會。
