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『長夜漫漫遠見星月，欣處寂靜長空獨賞，不樂日光普照群類，體解苦法思惟解脫。』
人天長夜漫漫，什麼時候才會天亮呢？我們凡夫的心闇，就像漫漫長夜，等到什麼時候天亮？不過，有人覺得長夜漫漫可以賞月、看星空，這樣的夜晚氣氛也不錯。所以他們停滯在『欣處寂靜』，夜晚靜靜的，沒人吵，『長空獨賞』，看天空這麼廣，滿天星光的感覺很好。所以沒有想要追求天亮，『不樂日光普照群類』，不會想看太陽普照大地，萬物的光明，更不想去體解人間苦法，或者思惟要如何解脫。
這個境界就如小乘，小乘人只想取得寧靜的境界，沒有煩雜，這樣就認為沒有煩惱了。眼不見為淨，不論人間是什麼樣的苦難，我就不要進去，不要看到，我自己的內心境界已經清淨了。就是只有這樣想，所以譬喻這種人是不喜天亮。
有啊，有這樣的人。晚上是休息的時間，晚上的時間如果長一點，就可以休息多一點。天亮了，不起來工作、不勞作不行，所以他期待的是晚上，不期待白天，這是同樣的道理。
白天，我們才能看到太陽照大地，才能很清楚看見大地種種的景物，大大小小東西才看得清楚。修行應該也是要這樣。我們的真如本性，無明障蔽打開了，本性真如現前，智慧分別種種的境界，種種的道理、事物，我們都很清楚，這是『日光普照群類』，就如智慧分別一切道理、境界。應該是期待這樣。
『體解苦法，思惟解脫』。瞭解道理，才能夠真正體會到人間的苦，苦在很多人的一念心無明起，所複製的無明帶來了人間很多的苦難。若是瞭解道理的人，體解苦法，自然就能用心思惟如何解脫這個苦，自解脫，人解脫，自我、他人，一切人人都能得解脫。這才是真正體悟道理，好比真如已經脫離了無明，放出了智慧的光芒，這就是日光。有了日光就能普照群類，體解苦法，這就要我們平時用心思惟。
其實，人間的夜晚還可以看到星空月亮，覺得可以欣賞夜景。但是，無明一起，墮落三途，茫茫的黑暗，這哪有星空夜景可看呢？所以現在我們得人身，就要趕緊把握時間，要精進，不要迷在這長夜漫漫當中。
前面的經文說，『所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂』。
迦葉尊者描述他們的心態，過去就是不樂大乘法，只是獨善其身。為什麼呢？自己的解釋是，『一切諸法，皆悉空寂』。因為佛陀說，人間空幻，如露亦如電，都是空寂。我們只是知道，人間苦難就是因為人群中所造作、合成的煩惱，所以有苦難。既然入人群會有煩惱的牽引，我們不如就守在空寂的境界裡，若是守得好，就無生無滅了，不必再入人間，不必六道輪迴。
所以一切法無大無小，我們還須要特別好樂大乘嗎？佛法都是平等，『無大無小，無漏無為』，我們已經漏盡了，沒有煩惱了，這樣就已經足夠了。『如是思惟，不生喜樂』，這是過去我們的想法。
接下來迦葉尊者再說，『我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法，謂是究竟。我等長夜，修習空法』。
他們過去覺得不要再攀緣了，不要再來六道輪迴，我們瞭解的法都已經知道了，究竟瞭解了，所以長夜守護在這裡。『於佛智慧』，佛陀光明的智慧如日月，我們『無貪無著，無復志願』，就是這樣，自己對法已經滿足了，認為已經究竟了。『我等長夜，修習空法』，就如晚上很寧靜，就是在這個寧靜的空間裡好好修行就好了。
⊙我等在迷，長夜黮闇，但知樂小，畏苦求空。
『我等在迷，長夜黮闇』。我們若好好來瞭解，其實，這個長夜還有迷。凡夫迷茫時，就如長夜，一片黑暗。也常常聽到人家說：『我的人生是黑暗的，不見天日。』我們也曾聽過人家這樣形容自己，這就是無法瞭解到底人生是什麼？
在小乘人，他只想瞭解小範圍，無法看到很開闊的境界，這就是『但知樂小』，只能看到這個小小範圍的境界，瞭解這個小小範圍的道理。範圍只有這樣，不敢走出去，因為外面茫茫、暗暗的，不敢走出去。所以『畏苦求空』，害怕，擔心入人群去，萬一染著了無明，就是在六道中輪迴了。他畏苦，才用心求空，專心求空理，所以『畏苦求空』，譬喻長夜。
⊙長夜：指二乘人從發心至證無學果，利根須經六十小劫。
『長夜』，就是指修二乘的人，聲聞、緣覺，從發心一直到證無學果，利根所經過要六十小劫，這麼長久。所以說，不是修小乘法就能較快解脫，要真正斷煩惱、斷無明、斷塵沙惑，這樣才是真正達到安全，不會再來六道輪迴，真正的解脫。修小乘，利根的人還要經過六十小劫，這麼長的時間才能解脫，但是他們就是守在那個地方，所以『於佛智慧，無貪無著』。
⊙於佛智慧，無貪無著：於佛世尊，無上智慧，由迷故，都無貪著。貪著：愛樂名貪，慳心名著。
佛陀世尊有無上的智慧，『由迷故，都無貪著』。我們明明知道佛的智慧是無上，但是已經迷在獨善其身，所以『都無貪著』，不想要再進一步求取佛智慧。
『愛樂名貪，慳心名著』。貪著，就是愛樂的意思。在這段經文所說的『貪著』，就是對大乘法心生喜樂。小乘人對大乘法無貪無著，不好樂，不想要再進取，覺得自己這樣就夠了。當然，這『貪著』二字，對惡法來說就是無明，對清淨法、佛法來說，是精進。所以，小乘人『無貪無著』，那就是不希望向前進取。
『無復志願，而自於法，謂是究竟』。
⊙無復志願，而自於法：更無有志，願求佛道。而自迷心，執行小法。
佛陀所說『苦集滅道』，我們很瞭解；『十二因緣法』，我們很清楚；很多很多的名相，我們都瞭解了。所以，我這樣就好了，我沒有志願要再求什麼佛道，我這樣就好了。就是這樣故步自封。『而自迷心，執行小法』，是自己自迷，執著在小乘法，修行在小乘法中。『謂是究竟』，覺得這樣是究竟。
⊙謂是究竟：謂證羅漢，三界生死皆悉已盡，不受後身，便為究竟；不知界外微細無明，全無曾斷，非是究竟無上佛道大般涅槃。
小乘獨善其身，以為自己已證羅漢果，斷了三界生死，這就是修行的目標，這樣就已經究竟了。『不知界外微細無明』，只是知道三界內的無明已斷除，不知道三界外還有更微細的無明，就是塵沙惑，『全無曾斷』，還不曾斷，所以『非是究竟無上佛道大般涅槃』。他們還不知。
什麼叫做界外呢？
⊙斷見思惑，離三界，於界外淨土受變易生死之法身菩薩，教斷無明而成佛之法門。
其實，『斷見思惑，離三界』，在三界以外還有界外淨土。界外的淨土還有變易生死，就是法身菩薩所修的行，『教斷無明而成佛之法門』，這就是法身菩薩的境界。
在三界之內，雖然斷了分段生死，三界外還有變易生死。這種變易生死就是捨這個地方去那個地方，他自願自來，叫做倒駕慈航。如佛陀來人間是自願而來，佛陀就是要教菩薩法，如何斷除無明成佛道。菩薩的無明就是尚未斷變易生死，一直在人群中發心立願，不斷來人間，不受人間六道所污染，在這五道四生裡而不受污染，來去自如。
就如監獄是犯罪的人要被關進去，但是有一群人自願要進去，進去做什麼呢？進去教育，去說如何做人的道理，犯錯誤之後要如何懺悔，『懺悔則清淨』，好好守規矩。同樣的道理，菩薩就是這樣，佛陀想要再教能夠成佛的法，你將這些法去教人，教到這些法是你自己的，你自己真正體悟，見苦知福，然後智慧成長，慧命增長，這就是教菩薩法。
迦葉尊者再說，『我等長夜，修習空法』。
⊙我等長夜，修習空法：執小迷大，暗於圓乘，名為長夜。但只修持，習於偏空無漏之法。
其實『執小迷大』，迷失了我們應該要取大法，自己還是在黑暗中，真正有圓教的大乘法，我們沒有看到。外面暗暗的，沒看見有一個圓滿的鏡子在那裡，所以叫做『暗於圓乘』。『名為長夜』，我們還在黑暗中。真如本性，我們原來就有，只是我們迷了，所以是長夜黑暗，周圍黑暗。
『但只修持，習於偏空無漏之法』。我們就是這樣迷於長夜，不知道太陽一照，光明普遍，山河大地，真實人間，很多的萬物。我們長夜看不清，守在長夜看不到日光。我們應該修行就是要開啟智慧，不只是獨善其身，我們要開啟大智慧，入人群中進出而不會受污染，這才是真實佛陀所教育的。
我們明明可以走入日光，走在陽光裡，我們偏偏要被『五陰』遮住光明。我們應該撥開『五陰』，開啟智慧，不要受『五陰』這種煩惱無明覆蓋。這要看我們修行，是不是願意好樂大法，去進取。若能去進取，自然智慧成長。這就要看大家要多用心。
