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『佛所教正道之根本，信解為道元功德母，能長養一切諸善法，聞法入心源契真如。』
這向我們大家再次提起，佛所教法無非就是正道法。常常都向大家說，『信為道元功德母』。道，我們要如何能入道呢？我們要信解，有信、有解。不僅僅是人家這樣說，我們就這樣聽、這樣信，其實聽了之後，我們還要聞思修。
聽了之後好好思考，這個法是不是正確？正確的道理，我們要把握當下，立即身體力行。這種聞思修，這才是我們能走這條路的元氣。身體力行必定要有這股氣力助我們向前走，而這個氣力就是我們平時所說的精進。精進若沒有元氣，很快就懈怠了，就失去了原本向前進的氣魄。道元就是走這條路的元氣，所以這條正道，我們要很用心走，這就是我們的根本，而這個根本就是從信解中來，所以叫做﹁信為道元功德母，長養一切諸善根』。
我們懂得如何修行，懂得選擇，該做的，要認真；不該做的，要立即棄捨。所以說，棄捨煩惱也要勇氣，也要有氣魄，才有辦法去除煩惱。例如我們說，﹁你要戒菸、戒酒，也要素食。』這麼簡單，不過有的人就是很困難。﹁修行是很好，但是叫我素食，這有比較困難。』加入慈濟的菩薩團體是很好，不過要我不抽菸、不喝酒，這也有比較困難。』這就是氣魄還不夠，因此這個功德無法產生出來，煩惱無明還在，也就是沒有精進心，沒有精進心就是沒有氣魄。
戒菸酒，以及素食，就是不要為了口欲而吃眾生的命。其實現在大家都知道了，大地受污染了，空氣受污染了，除非大家茹素，減少飼養動物，這樣素食人口增加、減少動物，來做個平衡，否則這顆地球真的是超載了。所以，沒有人有辦法，願意人人下定決心，在生活中茹素，在生活中戒菸酒，讓身體更健康一些。若能從食欲減少，戒除，這就是戒除了煩惱無明的根源。煩惱無明的根源若不除，在人間就是危機。
極端的氣候，這源頭從何來呢？所以，人類應該要聽法入心，要自我檢討，光是一個口欲、一個習氣不肯改，這樣就累積很多惡法，累積很多無明煩惱；無明煩惱不戒除，善法就無法產生出來。
所以『聞法入心源』，聽法，我們要聽入內心，才能夠『契真如』。我們的心才能與佛心、真如本性互相契合起來。
修行實在是很簡單，只要我們自己的心念一轉，惡法、無明習氣趕快斷除，就是善法現前。精進，這股元氣就提起來，不會﹁無法度』，絕對﹁有法度』，法若度入心，就契真如，我們的真如就啟動起來了。
前面的經文說，『佛亦如是，知我樂小，未曾說言，汝等作佛，而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子』。
因為弟子還是守在小乘，所以佛陀『未曾說言，汝等作佛』，還沒有這樣直截了當，很坦白告訴我們，我們都能成佛。就是循循善誘，隨我們的根機來教育。
眾生的根機不整齊，有的人若聽了，生起傲慢心，這傲慢心若起，自然就散漫了，或者我慢，若這樣懈怠墮落，或者造作很多業力，所以還不能向他說這個大乘法。『而說我等，得諸無漏』，就是這樣說，我們要修行，能夠修得證果。所以有初果、二果、三果、四果，就是看你斷煩惱的程度。
佛陀就是按照我們的根機給我們法，讓我們慢慢斷煩惱。斷少分煩惱，就是聲聞；斷中分煩惱，就是緣覺；若是斷盡了煩惱，叫做﹁無漏』。所以﹁成就小乘聲聞弟子』。
下面這段經文再說，『佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛』。
到現在『般若』也過了，現在是﹁法華』時了。﹁般若』就是說人人應該要開啟這樣的智慧，來到﹁法華』時，就開始要為弟子授記了，要告訴我們，人人都可成佛，人人本具佛性。
『佛敕我等』。﹁敕』就是教敕，比『教』再強一分力量。教敕我們，『說最上道』。『能修習此者』，若能修習善法，戒除你的無明。『敕』就是警告，除了教育，還警告我們；一方面修善法，一方面要預防不要再犯錯，這叫做無上道。
⊙佛敕我等，說最上道：最上道即空慧般若，更無過上；意謂當時般若會上，佛教導我等，說無上道，能修習此者，當得成佛。
『最上道』，就是空慧般若。我們要有這樣的程度，要空，空掉一切執著、煩惱無明，這叫做空慧。『般若』就是無上正等正覺的智慧，這就是真智慧。智慧到了真空的程度，這叫做空慧般若。真空，空掉一切習氣，空掉一切煩惱，空掉一切無明，完全去除煩惱的智慧。『更無過上』，意思就是說，空慧般若是最高無上的智慧。這個法是在般若會上，佛陀已經教導我們了。
『能修習此者，當得成佛』。我們若能這樣修習，人人都可成佛。這是在『般若會』上所說的智慧。現在在『法華會』就告訴我們，『你若能這樣做，能這樣修，人人都可成佛。』
⊙說最上道：說二道、五菩提之大乘菩薩道，此乃由發心至成佛的必經過程，名為說最上道。
『說最上道』，就是﹁說二道、五菩提』，這都是大乘法，大乘菩薩道，是『由發心至成佛的必經過程』，所以叫做『最上道』。
⊙二道：難行道、無漏道。一、難行道，修難行而求佛果之法，謂在此娑婆世界，欲修六度萬行而以成佛因道種，此法難行，故謂之難行道。
什麼叫做『二道』？第一是難行道。難行道，就是『修難行而求佛果之法』。修難行，明知這是難行道，但是我們還是難行能行，為求佛果之法。也就是說，在這個娑婆世界，我們要發心，既然修學佛法，明明知道娑婆世界就是堪忍世界。
修小乘法的人是害怕再來娑婆，他很畏懼娑婆，所以他們要獨善其身，不願意再來。但是要成佛，一定要有這分心，難行能行，這種﹁道』就是在娑婆世界修的，我們要修﹁六度萬行』，﹁以成佛因道種』，我們要在人間培養成佛的道種，所以布善種子。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。在六度中﹁萬行』，很多種方法，如何自修，如何啟發人人來同修，我們自利、利他，來培養這菩提種子。
這個法實在是很難行，救人很累，不過，我們若不去做，眾生是不是受苦難很苦呢？所以要發心啊！我們一發心，雖然是很辛苦，卻能讓眾生平安度過困難。這個法雖然是難行，不過我們也要能行，身體力行，所以這叫做﹁難行道』。這是﹁二道』之一，菩薩必行的道路。
⊙二、無漏道，是無煩惱及清淨之道法，如三乘行人在見聞真理以後而順著真理起修的一切行法是。
第二，就是『無漏道』。﹁無漏』是無煩惱，已經將煩惱都去除了。這﹁無漏道』，就是無煩惱及清淨之道法，如三乘行人在見聞真理以後而隨真理起修一切行法。
⊙五菩提：一、發心菩提，為阿耨多羅三藐三菩提，而發大乘心。二、伏心菩提，制伏煩惱而行諸波羅密。
『五菩提』呢？第一，就是﹁發心菩提』。為阿耨多羅三藐三菩提而發大乘心，這種大乘心就是無上正等正覺。
第二，就是『伏心菩提』。我們要降伏自己的心，不要再起心動念，降伏我們的煩惱，行種種波羅密，就是『度』。
『波羅密』就是到彼岸，度我們的凡夫心到聖人的境域。這一定要自我降伏煩惱，讓我們的心不要一直起心動念，道心不要退，這叫做﹁伏心菩提』。
⊙三、明心菩提，觀察諸法而行般若波羅密。
第三，就是『明心菩提』。我們的心要很明朗，觀察諸法而行般若波羅密。
我們要觀察，要細思，聞思修行。我們聽了法之後要細細思考，這叫做明察，『明心菩提』。我們要是非分得清楚，這叫做『觀察諸法而行』，有所可行，有所不可行，這就是我們要懂得分別。『行般若波羅密』，用這樣來度凡夫而成為聖人的境域。
⊙四、法忍菩提，於般若波羅密中得方便力，故得無生法忍即慧性。見法無生，心智寂滅，堪受不退，名無生法忍。
第四，是『法忍菩提』。就是於般若波羅密中得方便力，用不同的方法去救拔眾生，必須發揮方便力。『故得無生法忍』，因為眾生多，苦惱很多，我們要如何在人群中面對種種的考驗，有辦法忍過去，這種無生法忍，就是慧性。一切都清淨了，不受周圍再困擾我們的心，誘惑我們的心。
『見法無生』，一切法已經在我們的內心，已經是『真空妙有』了，所以『無生』，就真空了。『心智寂滅』，心與智都很清淨，很穩定，沒有起伏。我們前面有調心、伏心，這時候就是『法忍菩提』，所以『堪受不退』，能堪得忍受娑婆世界這種難行，我們才有辦法能行，要有這種無生法忍才能堪受，有不退轉的心，所以叫做﹁法忍菩提』。
⊙五、無上菩提，坐於道場，斷塵沙惑無明煩惱之緣習，得阿耨多羅三藐三菩提。
第五是『無上菩提』。是『坐於道場』，我們要安穩坐在道場裡，也要入眾生中去，要結諸善緣，而不是攀緣。所以我們要能﹁斷塵沙惑無明煩惱之緣習』，就是要斷除很多攀著、染著眾生那種無明煩惱的緣，我們不去攀緣，不染著這樣的緣，這樣才能得阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。這就是我們修行的目標。
⊙五菩提：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、法忍菩提、無上菩提。
五種的菩提，大家要記住，好好地用心，若能這樣，就『修習此者，當得成佛』。大家能這樣修習，就能成佛。
⊙修習此者，當得成佛：佛說一切眾生皆有佛性，心佛眾生，三無差別，是心是佛，是心作佛，名為最上道。
『佛說一切眾生皆有佛性』，這是我們常常在說的。『心、佛、眾生三無差別』，心就是佛，是心作佛，這叫做最上道。
各位，修學佛法，說起來也很簡單，不過我們要發大心，難行能行，在難行道，我們一定要願意去付出，否則我們學佛永遠都是原地踏步，永遠都是凡夫。凡夫只要除掉習氣，自然就回歸到正道的根本，我們聞法入心源，自然就能契妙真如法。所以需要大家時時多用心啊！
