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『今生福報先世資糧，由宿世積集持善根，過去生為福慧資糧，現法修習悲智善念。』
開口動舌，舉步動足，無不是在因緣法中。常常要記得，我們今生的福報應該也是過去生所累積的資糧，因為過去生宿世有積集，不只是為善，又是恆持善根。我們平時說，看到為善，隨喜功德。隨喜功德雖然是很好，我們若能再力持，不斷累積善念功德；善根要很深，除了付出，還要堅持。過去生中有這樣的累積，今生就有福報。
福報不是一定錢很多，福報就是能夠遇到善知識，福報是能夠入人群中，有付出的因緣，還有聞法，這是真實的資糧，也是慧命的資糧。慧命的資糧就是在過去生所結的緣，今生能會遇此因緣，所以說，『過去生為福慧資糧，現法修習悲智善念』。我們今生聽聞佛法之後，要趕緊把握當下，要修行。
就如佛陀在世時，有一段時間在舍衛國，有一天，波斯匿王很虔誠帶領了大臣來禮拜佛陀，又請求佛陀能夠接受他的供養，讓全國人民能見到佛，聽佛說法，瞭解佛法，能夠讓全民守持戒律，得到全國平安。佛陀微笑，帶領著比丘群一千多人去接受供養。
佛陀受供之後，在那個地方開始說法。這當中有二位做小生意的一對朋友，一個聽得很歡喜，另外一位就想：這僧團這麼大，好像牛車，佛如一頭牛，拉著這輛車到處要受人供養，這哪有什麼了不起的事情呢？
事後，二人離開了，走到國與國的交界處，在一個小涼亭歇腳。起善念的這位小生意人，他還在回憶佛陀所說的法，而這位不敬的人，他的內心還是不以為然，在那個地方就拿出身上帶著的酒，喝了起來。他不知不覺喝醉了，忽然間，發狂似的滾出了涼亭外，此時正好一群商隊駕著牛車快速的路過，因為車速很快，就一輛一輛輾過他，這個人就這樣被碾碎了，死無全屍。
那位陶醉在佛法的人，醒過來時，才發現他的朋友已經被這一隊牛車輾得無全屍了。他看了很怕，心想：我若是回到家，村裡的人會不會誤會是我謀財害命，殺了他呢？就這樣不敢回故鄉，走出了國界，開始流浪。
隔壁的一個小國，那位國王沒有兒子，國王臨終時向大臣交代：『我若是往生之後，我這隻馬是神馬，牠會代替我選擇繼位者。牠若是看到某個人就向他屈膝下跪，那個人就是能傳承我的國家，料理國政、領導大臣的人。』就這樣往生了。大臣按照國王的囑咐，就牽著這匹馬外出去找新王。
這位聞法歡喜的人，他正好走到那個地方，這匹馬遠遠地向這個人走過來，到了他的面前，雙腳屈膝，頭叩在這個人的雙腳上。這群大臣看到了，就將這位小生意人迎請回國，成了國王。
這個國王自己也很惶恐：『我只是一個做小生意的人，什麼都不懂，我何德何能坐上這個位置？』靜下心來，想：『我應該去請教佛陀，我應該怎麼做，我又是什麼因緣，怎麼會遇到這樣的事呢？』他面見佛陀了，虔誠恭敬頂禮，佛陀看了微笑：『因為你過去生中所累積的福慧資糧。過去的愛心，善念的付出，堅持的道心不退，所以你今生此世聽到法，一念之間內心歡喜，修習這種悲智的心念，所以有福。』
佛陀就說：『心為法本，心尊心使。』就是說，心就是法之本，心若起一念尊敬，心就能使我們往善的道路走。自然就會『福樂自追，如影隨形。』你走到哪裡去，福就追到哪裡去。你過去就有這個因緣，現在你帶領一個國家，領導國政，應該要保持你的這念心，自然群臣會擁護你。
這是佛典中的一段故事。所以，我們要瞭解因緣果報，今生在法中，我們聽到法，也是因為過去有累積了這個緣。所以我們聽了，就要身體力行，把握因緣去付出。
前面的經文說，『子念昔貧，志意下劣』。貧窮子雖然志意下劣，經過了父親的慈悲智慧，把兒子找回來，循循善誘，所以『今於父所』，現在已經在父親的身邊，在父親的大宅裡面了。
⊙『今於父所，大獲珍寶，並及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有』《法華經信解品第四》
『大獲珍寶，並及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有』。這是父親傳給兒子的事業及所有的財物，全都交付給兒子了。兒子忽然間得到這麼多東西，當然歡喜了，產業這麼大，歡喜，『得未曾有』，過去不曾那麼歡喜過。
這與得聞大法相同。佛陀四十多年間殷殷善誘，很殷勤，循循觀機逗教，依照弟子的根機來說法，從『四諦法』而『十二因緣』而『六度』，這樣依次序；從『阿含』而『方等』，一直到『般若』、到『法華』。《法華經》，現在靈山會上，佛陀開始講說大乘法，在這大乘法華會中來講法，這就是『大獲珍寶』。
⊙今於父所，大獲珍寶：即是今生遇佛，聞佛說方等般若，法華教大乘法會中。大獲珍寶：喻領知大乘六度萬行功德。
佛陀在法華會上，將成佛之道完全告訴大家。成佛之道從哪裡來？就是要先瞭解大乘六度萬行，去累積。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六度分析到底是『萬行』，就是隨順眾生所有的苦，眾生無量，苦無量，八萬四千煩惱，要用八萬四千法門去度。芸芸眾生有多少苦，菩薩就要用種種的悲智方法去投入人群，去度化眾生，所以叫做『六度萬行』。
⊙一切財物：即長行所：『今我所有一切財物，皆是子有。先所出內，是子所知。』
『一切財物』，就是長行文說的，『今我所有一切財物，皆是子有。先所出內，是子所知。』
就是說，法，人人本具有，人人都有一個真如本性，人人都有與佛同等的智慧。『皆是子有』，這些東西本來就是兒子所有，而這些法本來就是眾生人人本具，人人所有。
『先所出內』，就是緣起與性空。就是常常說的，眾生有苦，『菩薩所緣，緣苦眾生』，就是『緣起即出，性空即入』，所以叫做『先所出內。』
『是子所知』，本來人人本具佛性。《三字經》也說：『人之初，性本善。』只是我們人就是心念偏差了，無明惑遮蓋了我們的真如，使我們無法為天下眾生著想，就變得比較自私了。其實人人本具，人人都有慈悲的力量。
⊙今佛在法華經中，開權顯實，會三歸一，所有權實，三乘一乘之功德法財，皆委付二乘人及一切佛子，故曰：一切財物皆是子有。
『今佛在法華經中，開權顯實』。現在來到《法華經》這個時候，就是過去用人事物來譬喻真理法。所以『開權』，將故事說開了就是法，我們要用心去體會，所以叫做『開權顯實』。說真理，看不到、摸不到，無法體會，所以就要用故事，人、物、事，有相、有形來告訴我們，譬喻真理。
所以讓我們『會三歸一』。說起來是三乘，小乘、中乘、大乘，而現在要將三乘合一，叫做『會三歸一』。佛陀是大覺有情，我們現在學佛，要學成為覺有情人；不是獨善其身而已，天下眾生我們都要關懷。所以小乘、中乘，歸為一大乘。
『三乘一乘之功德法財，皆委付二乘人及一切佛子』。修三乘行，就是去除煩惱；修善行，這都是法財。『皆委付』，這些法，佛陀全都教出來了。『二乘人及一切佛子』，二乘人就是聲聞、緣覺，一切佛子就是修大乘行的菩薩，叫做一切佛子。這樣就是『一切財物皆是子有』。
⊙甚大歡喜，得未曾有：得佛委付此四種一切財，是從來未曾有的，故甚大歡喜。
『甚大歡喜，得未曾有』。已經瞭解佛陀的心意，入佛的心宅，所以得佛委付這四種一切財，是從來未曾有的。什麼叫做四種財物呢？
⊙四種一切財：約行說，一切自行化他功德，名一切財物。
『約行說』，以修行來說，就是一切自行化他的功德，名為一切財物。
所以我們要身體力行。我們若受法之後，能身體力行，一面修行，德就成就了，慧命增長；慧命增長就是一切財，就是『行』的一切財。
⊙四種一切財：約理說，諸法緣起性空，是萬有真理，名一切財物。
若從『理』來說，諸法緣起性空，就是萬有的真理，名為一切財物。
所有的法，天地萬物，人間一切的法，沒有離開緣起性空。人間五濁惡世，因緣已經生起了；我們過去所修，累積的行，現在的法也在我們的面前了；眾生苦難，菩薩要發心去投入，去付出，這是諸法緣起。我們一方面行菩薩道，一方面還是一定要聽法，愈瞭解，才有辦法體會到佛法在我們的行中，行中有法，這樣才是悲智雙運。這就是道理，道理就是『諸法緣起性空』，是萬有的真理，所有的真理，『名一切財物』，在我們的慧命，叫做『法財』。
⊙四種一切財：約教說，一切法皆入摩訶衍（大乘），名一切財物。
若是從『教』說，就是『一切法皆入摩訶衍』。『摩訶衍』叫做大乘法。一切的法，我們所受的教法，我們是受大乘法，大乘法就是在一切緣起，進出，我們全都要知道，『一切緣起性空』，要付出，要修行，這就是大乘法的教育。
⊙四種一切財：約人說，一切眾生皆有佛性，佛性即無上財寶，故名一切財物。
從『人』來說，就是『一切眾生皆有佛性，佛性即無上財寶』，所以『名一切財物』。
前面的長行文說：『我所有一切財物，皆是子有。』我有的，兒子也都有。佛有這樣的真如本性，本性、法、智慧，眾生人人也有這樣的本性，這樣的真如智慧，人人都有。這就是『一切眾生皆有佛性，佛性即無上之寶』，就是我們的慧命。
在這四種教育中，我們要身體力行。希望我們學佛要懂得用心，法入心，行在法中。就如剛才說的故事，《法句譬喻經》裡的一段經文，只要你過去生有累積這樣的福，今生遇到這樣的法，聽到這樣的法，一念心歡喜，就得福報如影隨形，還能夠為人群去付出。同樣的道理，所以我們聽法要時時多用心。
