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『納納乾坤大，廣大能包容；誓宏度眾生，大乘覺有情；窗牖窺子身，顯處明道心。』
想想看，大地乾坤廣闊無量啊！看看天地能夠包容萬物，其實我們人人的真如本性若能夠發揮出來，不就是一樣，天地萬物都納受在我們的真如本性之中。
本覺慧海，天地萬物無不包容。可惜我們就是凡夫，真如本性受煩惱無明惑覆藏著，一直都是生活在芸芸眾生的見解中，我行我素。『我的習氣就是這樣。』『要改嗎？』『不容易啊！』改自己的習氣很困難，這不就是人人都有這樣的習氣嗎？
但是，我們到底還有多少時間，可以讓我們慢慢改呢？既接觸佛法了，我們應該要即時即刻用心調整，趕緊將無明一項一項清除、淨化，不要再留著我們的習氣煩惱。若能這樣，我們的真如要早日發揮它『納納乾坤大，廣大能包容』這種心靈的境界，我們才有辦法真正發揮這樣的作用。
用心吧！實在是不困難。偏偏就是我們的習氣執著住，才會這麼困難。我們要用方法來除掉習氣，那就是『誓宏度眾生』，要發大願。
發弘誓願，就是自度、度他。每天精進是自度，但是，瞭解道理之後，我們應該要度他，要身體力行，要行在大菩提道。所以弘誓願，『眾生無邊誓願度』，芸芸眾生，我們不忍眾生受苦難，不忍眾生一直造業，才來承受共業；共業，氣就大了，就容易影響到天地之間四大不調。尤其煩惱業力引起了人心不和，人禍就在這個世界不斷發生，烽火連天，人間愈來愈惡濁。不過，我們還是要從那一念初心發願，身體力行，人人若都能這樣，這種廣大的弘誓願，眾生彼此相度，互相啟發，就是『大乘覺有情』。
這個大乘法，我瞭解法了，瞭解天地宇宙萬物之間的道理，這些道理源頭我們清楚，自然就不會去複製煩惱；不只不會複製煩惱，我們還能夠成就因緣度眾生，這叫做覺有情。佛陀不就是覺悟之後，為了度眾生，生生世世來找出了如何與眾生有緣，製造因緣。我們也是一樣，有緣的眾生，有機會我們就要造因緣度眾生，
哪個地方有災難，我們就要趕快用方法去付出。時間，任何時間；空間，普遍任何一個地方。我們瞭解道理之後，視眾生，芸芸眾生苦難中，菩薩所緣的是理所當然，大家無所求，開闊的心胸去付出，這不就是『弘誓度眾生，大乘覺有情』。
就如佛陀視天下眾生如一子。在︿信解品﹀這段經文，從須菩提開始到迦葉尊者，用貧窮子來譬喻，現在已經長者在門內看出窗外去，孩子的身影就在外面。雖然是窗戶，但是看出去還是遼闊的境界，這種『窗牖窺子身』，從裡面看到孩子還在外面除糞，在做這些粗俗的工作。所以他就要用心，脫下莊嚴的衣服，開始去接近，慢慢用方法，用小乘法，一直漸漸地接近，接近大乘法。
如那位長者脫下莊嚴的服裝去和這個孩子一起勞作，慢慢地接引他，進來了，打開倉庫，讓他看裡面有很多寶物。像這樣用很顯著的方式，讓大家能夠瞭解這個道，菩提大直道，應該是在我們的眼前，這種『顯處明道心』。其實條條的菩提大直道，我們走出去並不困難，人人都本具佛性。
⊙『除諸糞穢，倍與汝價，窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍』《法華經信解品第四》
所以前面的經文，『除諸糞穢，倍與汝價』。因為已經接近這個貧窮子了，告訴他：『一起去工作，那個工作你也會做。就是做這些粗工，除掉那些垃圾等等，價錢又不錯，可以讓你安定生活。』這樣慢慢誘引他，這個貧窮子聽了覺得可以，就來了，開始『為除糞穢，淨諸房舍』，就是做這些工作。就如小乘聲聞緣覺，為了要如何了生脫死，他們按照這樣的方法修，安穩他們的心。
接下來經文就說，『長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事，於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所』。
這段經文，長者在窗內看到外面的這個兒子了。『牖中窺日』，窗戶，『牖中』就是窗戶裡面。在窗戶內能夠看外面，例如看到太陽，太陽那麼大，其實我們從窗戶內就可以看到。就如我們的真如本性藏在我們人人的心裡面，但是我們自己看不到。
⊙長者於牖，常見其子：牖中窺日，指從窗，喻見識，從狹隘門窗透視。喻大法難投，接以小法，終得大法。如納納乾坤大，自牖之象也。
佛陀在他的本覺中，瞭解眾生人人本具佛性，那種很奧妙的道理，以佛陀的見解來看，就譬如見識。從很窄的門窗透視出去，就是表示小乘法。因為眾生的根機就是適應這樣的法，只好用這樣的法來適應他。
譬喻『大法難投，接以小法』，要接引這些人就要用小乘法，所以『終得大法』。
就如那位長者看兒子，兒子就是需要從這樣範圍的法來應度，所以從權教開始，以小法慢慢接近，慢慢來幫助他，讓他慢慢能接觸到大法，心靈的境界，『如納納乾坤大』，就像乾坤那麼大。從牖，就是從窗內那個景象來看外面的境界。
⊙念子愚劣，樂為鄙事：父知子樂小。愚劣：即長行之贏瘦憔悴。鄙事：即長行之糞土塵坌，污穢不淨。二乘人樂修小乘法，故曰樂為鄙事。
『念子愚劣，樂為鄙事』。『父知子樂小』，兒子就是這樣『樂小』。這是父親從窗內來看兒子，他在那裡做除糞的工作，好像做得很自在、很歡喜，知道他現在在這個小法中很安然。這是佛陀瞭解眾生的心，人人還是守在獨善其身。
『愚劣』，孩子的心志還是在愚劣中，心智還沒開。這就是長行文，在前述這段經文說『羸瘦憔悴』。長者看到兒子全身很瘦、很邋遢，沒有莊嚴的衣服穿，好像失去了營養。這表示慧命還未成長起來，所以沒有莊嚴相。
『愚劣，樂為鄙事』，就只想做這樣粗鄙的工作而已。如我們只知道，『我要斷煩惱，我要去無明』，其實還有很精細的惑，塵沙惑，這種塵沙惑的無明，他還不想去除，只是到斷煩惱這樣而已。這樣不夠，我們連惑都要斷除，才不會又外面的境界一來，迷惑就生起，這不是究竟修行的方法。
『鄙事』，就是長行文所說的『糞土塵坌』。像這樣『污穢不淨』的東西，但是他『樂為鄙事』，他就是只想做這些，只想去除表面上的煩惱，深的惑，他還不關心。二乘人就是『樂修小乘法』，就只要在這樣的境界，『故曰樂為鄙事』。
⊙於是長者，著弊垢衣：脫珍著弊，毀惡生死，讚涅槃之善法。
『於是長者，著弊垢衣』，從此開始，長者就脫下瓔珞、莊嚴的衣服，穿上骯髒的粗衣。這不就是在描述佛陀已經成佛了，已經解脫，這麼尊貴的法身，卻要與庸庸碌碌的凡夫相處在一起，與他們的生活都一樣。這就是描述佛陀疼惜眾生的心態，所以他願意再入娑婆世界，接近眾生，所以才會『脫珍著弊』，脫下了珍貴莊嚴的法衣，穿上與凡夫一樣粗弊的衣服。
『毀惡生死』。他要破除我們人人對生死的戀著。我們都是迷戀在生死中，他就是要讓我們很清楚瞭解，有種種無明煩惱罪惡會合起來，才有生死。尤其是五道，天、人，下去就是地獄、餓鬼、畜生道，這是苦不堪。這樣叫做『毀惡』，就是要我們厭棄的意思，不要再戀著於生死中。
『讚歎涅槃之善法』。『涅槃』的意思就是滅盡煩惱，得到解脫的心靈。解脫的心靈境界是那麼莊嚴，就是華嚴世界，心靈靜寂清澄，輕安自在。這種涅槃善法，這是佛陀一直一直用心來教育我們。
所以在教育的過程中，就如長者『執除糞器，往到子所』。
⊙執除糞器，往到子所：即隱勝應身，現劣應身，示同眾生，故曰往到子所。
這位長者為了教育兒子，他就以身作則，拿起了掃帚、畚箕來清掃。『即隱勝應身，現劣應身』。原來的清淨法身就隱起來，現出這種劣應身，與我們眾生一樣的形態。『示同眾生』，與眾生沒兩樣，所以叫做『往到子所』。這位長者很甘願去接近貧窮子，就如佛陀來人間，在這五濁惡世，五趣雜居地，不論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，四生五道，他都到達，為了要度眾生。所以這樣叫做『到子所』，到子所去，布置度生的因緣。
⊙即同眾生則有三障，故長行曰：狀有所畏。
『即同眾生則有三障』，即然和眾生一樣，就會有三障，就是煩惱障、業障、報障。因為有『煩惱障』，所以我們就貪瞋癡，種種的愚癡、惑這樣累積起來，這叫做煩惱。煩惱會障礙我們的道心，就會成了業，『業障』就是五逆十惡等等，業障既成，自然就要受報應，所以就有『報障』。這叫做『三障』。
各位，學佛，我們難得能親近佛法，佛陀應身在人間，法也是留在人間，我們要好好用心，應該將我們的心開闊，發弘誓願來行大乘法度眾生。佛陀的慈悲，不要辜負佛心。所以我們要時時多用心啊！
