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『貧窮志弱不圖強，缺少信心謀大事，甘守小法不樂大，心念一轉實無難。』
佛陀的教育，無不都是一念心，教育我們發這念心，這念心若是啟發出來，大富、大貴、大用，人人無損，人人無缺，這就是微妙的法。
若是凡夫，就是都生活在『貧窮志弱不圖強』。貧，就是沒有錢、物資欠缺，有形的東西樣樣都沒有，這是世俗有形象的貧窮。若是貧窮，意志就會較劣、較弱，『我沒錢，我能做什麼事呢？』『我什麼都缺，我拿什麼去做事？』意志容易消沉，不想積極發展他的才華。像這樣的人就是不圖強，只是物質的欠缺，他就什麼都不敢做，也不願意去做，這種是貧窮志劣。
古人說，『人窮，志不窮。』人人都有潛能，我們若是有願心，發一個願心，沒有做不到的。最擔心的就是缺少信心，不怕沒有物資，是擔心沒有信心。
我們若缺少信心，就無法謀大事。無法發心，無法去做事，這就是欠缺信心。我們若用單純的信心，人人都有潛能。『是嗎？我也有嗎？我若是有潛能，我願意付出。』只要是這樣，相信我們也有一分潛能，這個潛能久久覆藏在我們的內心，只要我們有心，這分本能就能發揮。
修行就是修在這裡。有形的物資欠缺是貧，無形的信心才是真正成就大事，最尊貴的。所以我們不要失去了信心，也不要為了外面的物資，沒有的時候就患得，擁有的時候就患失，不要有這樣的心態。
修行者若是『甘守小法不樂大』，以為修行，我所要求的就是了脫生死。有這種了脫生死，為自己，很現實而求，這樣就像貧窮志劣的人一樣，只是為自己的解脫，這就不圖強；『志劣不圖強』，自己受限。
所以『缺少信心謀大事』。我們若是自己設限在只要了脫生死，這樣就沒有更大的信心投入人群，就不想再謀大事，守在本位而已，這樣就很可惜。所以『甘守小法不樂大』，只要我們『心念一轉實無難』。其實，我們學佛，行大乘法不困難，只要你的心念一轉，發大心，立大願，生活也是這樣過，只是我們走入人群，用我們的力量去幫助他所欠缺的力氣，所以入人群度眾生並不困難。
前面的經文，『長者是時，在師子座，遙見其子，默而識之，即敕使者，追捉將來』。
那位長者已經看到了，失蹤的兒子出現了。發現到了，心就很急，太急了，所以派人趕快要去追他。
接下來經文，『窮子驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此』。
窮子已經要離開了，聽到後面有人追，他就跑得更快，後面的人追得更急，所以他被人抓到時，『迷悶躄地』，驚嚇過度，整個人都癱軟了。心想，『是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此？』這個人這樣抓住我，我必定會沒命，我還要再求什麼衣食呢？我怎麼會來這個地方？心裡很怕，所以在那裡驚叫，腳走不動，整個人迷悶就軟癱下去了。
⊙即敕使者，追捉將來：父敕使者追捉，子驚喚。父念子心切，忽然一見，即急教人追。
父親思念他的孩子，突然看到孩子的身影在門外，那種歡喜、激動，怕孩子又走失了，所以表達出了『父念子心切，忽然一見，即急教人追』。就是太急了，趕快叫人去追他，也沒有告訴他因由，所以去追的人就是趕緊要將他追回來。
⊙窮子驚喚：由追意急，窮子無所措手，故稱怨驚喚，迷悶躄地。惶怖無措，驚懼不已，故悶絕於地。
『窮子驚喚』。追的人很急，所以這個孩子無所措手，整個人都傻住了，不知道怎麼辦。『人家這樣抓我，我到底犯了什麼罪呢？到底我被抓走，會變成怎麼樣呢？』一時無所措手，『故稱怨驚喚』，所以在那個地方驚喊：『我又沒有犯罪，我又沒有做錯事，我又沒有冒犯了你們，為什麼……』在那裡大驚大叫，就『迷悶躄地』，兩腳癱軟就昏倒了。
『惶怖無措，驚懼不已』，表達這個孩子很怕，所以『悶絕於地』，整個人都喘不過氣，就癱軟下去，昏倒了。這就是窮子沒有力，抓的人也是很急。
⊙雖預華嚴法會，如聾如盲，謬於事理，聞大無益，云迷悶無知。退大不修，卻住生死，如人躄地不起。
佛陀初覺時，他的心地與宇宙乾坤合而為一，那個時間，華嚴海會，天人、諸方菩薩、諸佛現前，滿滿在虛空法界中，那種心靈境界，寂靜的境界，與天地宇宙合一。這場法會開始時，也有很多天人在那裡聽；聽不懂，如鴨子聽雷一樣，這種『如聾如盲』，好像沒聽到，聽不懂；好像眼睛看不到，佛覺悟那個法身之莊嚴。
這是譬喻我們凡夫在人間，儘管佛陀的心靈境界永遠都在華嚴會中，與初覺的心境都一樣。但是凡夫總是從小教一直循循善誘，佛的心境沒有人能瞭解，沒有人能體會到佛心本懷。
雖然佛陀為眾生觀緣施教，看根機、看因緣，機緣也應該成熟了，說法經過四十多年了，佛在人間的世壽將盡，與人間的緣也差不多盡了，這時候不說也不行了。所以現在開啟了法華會，將初覺的心境，在凡夫的境界完全要展露出來。所以凡夫、小乘，雖然聽法那麼久了，佛陀慢慢要將他們接引回歸到人人本具真如本性，與天體宇宙合一，這好像還有一段距離。所以，雖然這些弟子好像參加在華嚴法會中，就是佛陀心靈的境界，雖然是有參加在佛陀的心靈法會中，卻是『如聾如盲』，還無法很貼切瞭解。
佛陀就要說很多人間事，譬喻很多來會合理。所以這個事理，人間所看到的苦難等等，佛陀所說的法，如何能解開無明煩惱，回歸真如清淨本性，不論用什麼方法，大家多多少少聽，聽了之後，『我知道了』，很快就減少了。有漏心，法，都是聽了就漏掉了；或者聽了，『謬於事理』，錯會其意。無法很貼切、很透徹清楚瞭解，所以錯會了意，這叫做『謬於事理』，就如沒有聽到，就如沒有看到一般。
所以『謬於事理，聞大無益』，即使聞大法，也是沒有接受在自己的內心。這是迦葉尊者這樣譬喻。所以『迷悶無知』，就是這樣迷悶了，迷了，人家說話也聽不懂，都聽不見。
『退大不修』，因為聽不懂，無法理解，這種發大心的願就退失了，不如自己斷生死。所以他就『卻住生死，如人躄地不起』。腳軟了，不想再向前走，『我就是到這裡就好了』。
⊙是人執我：使者執之急，牽制之強，非是雇人作工之情，乃欲殺我之狀。
『是人執我』。這是表示『使者執之急』，抓得很急，而且『牽制之強』，將他抓得很緊，所以『非是雇人工作之情』，不是要我去工作的樣子。將我抓得這麼緊，我一定是有犯什麼罪？所以他很怕。『乃欲殺我之狀』，這麼狠，好像要把我抓去殺的樣子。這就是錯謬、誤會。前面說『錯謬事理』。大乘法，他無法接受，所以是錯謬，覺得這個大法對我來說，衝擊很大，他不希望這樣。
⊙必當見殺：喻本無志願，未有希求，卻被逼修大行，無異與死不殊。
我本來就不想修大乘法，我沒有志願，我只想斷生死就好，所以『無異與死不殊』。你強迫我去做這些工作，我就不想去，我就沒有要入人群，你硬是要叫我入人群，不如我死了算了；我就沒有要做，我願意死，我不願意做。像這樣，這麼堅切守在小乘。
所以『何用衣食，使我至此』。既然不是我要的，硬是要我去，我不要。這是志意下劣的人，不堪耐勞，不堪動筋骨的人，這種視之畏途。
⊙何用衣食，使我至此：豈是有能衣食與我者，使我如此何用乎。
這不是真正我要求衣食的地方，在這個地方只是強迫我做而已，我能得到什麼好處呢？所以我不希望住在這裡。
⊙何用衣食：言但求小法，何用大乘衣食，逼我修行呢？
『何用衣食』，就是在這個地方被人逼迫，這樣我也不要。所以『言但求小法，何用大乘衣食，逼我修行呢？
我就是修小法就好了，何必入人群中去呢？我不必修大乘來莊嚴我，我就守在小乘法就好了，不要逼我。『何用大乘衣食，逼我修行』，何必逼我修大乘法呢？我就是要這樣就好了。
佛陀真是無奈！學佛，我們要自願，若被人強迫實在很辛苦。不過，佛陀不忍心，難得因緣成熟了，不知道經過幾生世才能成佛，那是無始劫以來一直修行，與娑婆世界眾生有緣，因緣成熟，現相在人間。既然現相人間，又有緣來跟隨在佛的身邊，佛陀當然希望這麼多的弟子都如一子，每一個都是我唯一的孩子，用這種心情，希望人人都能認清楚大乘法，希望人人發四弘誓願。
『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷』，度眾生，同時要斷煩惱。『法門無量誓願學，佛道無上誓願成』，大家要打開心胸，好好接受大乘法，好好地在人群中結眾生好緣，這樣在人群中能懂得更多的法。這就是佛陀用心教育，可是我們無法體會佛陀的心態，以為佛在強迫我們非要投入人群不可。
是啊，他期待，不是強迫，他是期待，期待我們人人在人群中，一來能造福，二來能成長智慧，福慧雙俱，這樣才是真正的修行。在人群中斷煩惱，這樣才能不畏生死，能夠在生死中逍遙自在，來去自如，乘如是法而來人間，人人都是現成的如來。所以我們要人人時時要多用心啊！
