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『種何善本何因緣，法鼓始振先得益，獨得先聞甘露法，法門初開先蒙潤。』
我們什麼樣的因緣，能夠大家共聚一堂來分享法、真諦的內容？這因緣，佛陀在世時，能夠與佛同一室、共一處，聽聞佛法，這一定要累生累世很用心修行；說不定，我們在那個時候聽聞佛法，已經種了這個因，種了這顆種子，我們生生世世帶著這顆善因種子，斷斷續續都有在聽法，只是我們不認真，隨喜聞法而已，沒有真正用功投入，身體力行。
雖然我們現在也是在修行，但是佛陀期待我們能走入人群布善種子，早播因，早播種子，就早日成就，所以我們要發心立願。
我們到底是種什麼因，什麼樣的善本，而能有現在這個因緣？我們應該好好珍惜。尤其，說不定我們大家都在法華會上種了這個因，而我們都不是很用功，但是這個善因種子慢慢耕耘，到了二千多年後的現在，我們又遇到《法華經》了，我們又有因緣會合了，大家來共誦、瞭解《法華經》的道理。不只是瞭解而已，我們還要接受入心，身體力行，我們要有所受用，要入人群去用，這樣體會才能更密切。
就像我們，教育志業二十五周年，已經展現了教育完全化。從幼稚園，四五歲、五六歲，小小的孩子很可愛，以及小學，還有中學、大學，尤其是教授、校長等等，大家共同入經藏。《無量義經》這麼深奧、這麼長的經文，整場所聽到的，孩子的聲音不比大人的聲音小，他們的聲音很響亮，唱念句句分明，真是妙音啊！
看了實在很震撼！佛法，無分年齡，四五歲與四五十歲，與七八十歲，平等無分別，這麼年幼的孩子入經藏，不論是聲音、身段、走路、態度都很整齊。這就是人人本具佛性，人人都有潛能，而這個潛能、本具的佛性，就是這麼平等。看看年紀這麼小，同樣『有法度』，他們不只唱念、身段，一切動作和齊，甚至這麼幼小的孩子，對法的理解也很深，令人真實感覺到慧性平等。所以，『法鼓始振先得益』，聽法能夠啟發內心受益，不論法鼓是什麼時候響起。
在我們精舍裡面，一早聽到鐘聲，我們的道心就啟發了，鐘聲之後接著鼓聲，大家趕緊上大殿來，開始整整齊齊集合，這個時候就是要精進了。法鼓已響，我們的道心就密集起來，這也是『法鼓始振先得益』，一早我們就聽到法鼓聲，人人將法聽入心，成為生生世世的利益。不論任何一生世，我們所聽到的法，都如乾旱得到甘露水一般，這是我們要好好用心。
佛法在人間，其實任何一個時候、任何一個人，都是現前向我們說法的人。這就是我們要修行，修得心不離法，見聞皆是法，任何時候看到、聽到，無不是法。所以『獨得先聞甘露法』，看到原來這就是人生，就是人人本具的佛性，看了歡喜，就如入甘露法一樣，這也就是我們心靈的境界。
『法門初開先蒙潤』。每天，我們的心門都能開，不論是任何人的一句話，都能開啟我們的法門，這都要看我們自己的心態。若能如此，甘露法水永遠都在滋潤我們的心田，我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意根不斷接受甘露法雨，都是我們先得到。這就是我們人人的心，當然，這要種善因，法種要入心，我們才能得到利益。所以學佛要真正用心去探討。
前面的經文說，『爾時長者，於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，或有計算，金銀寶物』。
這是前面所說的，我們要用心去體會。長者在門內，貧窮子在門外，我們要將它連貫起來。長者在裡面，『施大寶帳』，坐在很莊嚴的師子座上，身邊又有這麼多的眷屬圍繞，旁邊還有很多人在保護。這是貧窮子從門外往門內看，看到屋裡那麼豪華莊嚴，這麼富有，所交往的人，貿易做很大，這樣的境界。
接下來經文就說，『出內財產，注記券疏。窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自怪，何故至此』。
那位貧窮子還在門外，還不知道門內這位大長者就是他的父親。『這個人怎麼那麼威嚴啊！』所以在門外看，看得自己的內心起惶恐，會怕。因為『出內財產，注記券疏』，好像來往的人都是這麼有錢。
⊙出內財產：修持得自利，發大願度化利他。注記券疏：即授記明修行。
這譬喻『修持得自利』。我們若好好受持佛法，我們聽法，要好好地將法入心，聽入心的就是我們的。
修行，我們若將法收入心，這是自得；不只得到常識，是得到智慧，『一理通，萬理徹』，這是對我們自身的利益。所以『修持得自利』，好好地修行，其實是我們自得利益；好好用功，是我們自己得益。
讀書用功，考試就會得高分。有用功，自然理解力就強，接受考試，分數就會高。自己用功，自己得，這就是無形的財富，所以『修持得自利』，無形的財富不斷，我們用心吸收。
『發大願度化利他』。我們將法吸收進來，就像我們認真賺錢，不斷有進帳，我們的財產就愈多；如同我們若有愛心，啟發了愛心，自然就能去付出。所以，好好地用心，法入心來，啟發了這念心，就是心靈的富有，我們身外財物有餘，就懂得用在利益他人。
當然，財物可以幫助人，最重要的是我們身體力行去付出。聽法，自然心量開闊，就能去幫助人，及時利益他人，所以叫做『出內財產』。出去、進來，付出去是幫助人，收進來是法入心，出去是身體力行，願意付出，這叫做『出內財產』，心靈的財富。
『注記券疏』。就是我們若好好用心，道心不斷受持，無所求，人與人之間是真誠對待，久而久之，將來也能當面得佛授記，這也是我們的盼望。所以我們必定要發『四弘誓願』。
⊙四弘誓為券，修行為疏，喻為大根廣量功德，疏明行位，而與授記。
券疏，『四弘誓為券』，『修行為疏』。
券，就是古人寫字的紙長，都是用捲的。所以我們的修行含藏在內心，就像我們字寫好了就把紙捲起來，裡面是很好的文章，是豐富的法。
『修行為疏』，疏就是契合的意思，就是契約。就是說，這些文字非常寶貴，我們終身所契約的，我們必定要法與心好好相契合起來。
譬喻『大根廣量功德』。我們根機要大，投入人群去為眾生付出，內修外行，我們內心要修，外面的行為要付出，這樣叫做『大根廣量功德』，這叫做『疏』。明白我們這樣的德行，如何付出，如何修行，這就是表示法與我們的心已經契合。內心與法印證，自我也能授記。
我們必定自己的心與法要好好來印證，印證在人間，投入人群才有辦法印證這個法；你若不投入，不接觸，就無法印證。這是自我授記，自己知道我這樣投入，我雖然是付出，其實法喜是我自己得，得益的是我自己。這個道理若能通達，應該大家每天都很歡喜。
⊙窮子見父，豪貴尊嚴：位高權重，富貴豪族，往來特受尊嚴。
下面再說，『窮子見父，豪貴尊嚴』。這表示位高權重，富貴豪族，往來特別受人尊重。
⊙喻窮子見父：心生疑懼，畏避逃去。
這是譬喻那位窮子在門外看到長者，地位很高，自然心生疑懼，所以趕緊離開。這就是表示修行小乘法，只想獨善其身，畏懼大乘，不願意付出。
⊙謂是國王，若國王等：因集諸善業，生為人中王，領導國土，故稱人王，諸天人所守護。
『謂是國王，若國王等』。什麼叫做國王？就是過去集了很多善業，因為集諸善業，生為人中之王。要做一位來人間領導人的人，過去生一定是做很多的人間福，很多的善業，他才有這個福分，一個國家由他來領導。不過，這位為人王的人，心要正，自然得天保護，風調雨順，國泰民安，這是託國王的福，所以人人敬重。
⊙豪貴尊嚴，喻佛應身說華嚴大教。國王喻佛。國王等喻法身菩薩。
這種豪貴尊嚴，譬喻佛的應身說華嚴大教。因為佛陀覺悟的心境，那個華嚴道場永遠在他的內心。心覺悟了，但是對眾生，他必須投入人群隨機教化，而他的內心還是清淨無染，沒有離開華嚴道場。
所以，『國王』譬喻佛；佛陀就是這麼莊嚴，心靈的境界也是這麼莊嚴。『國王等』譬喻法身菩薩，等覺，影響眾，例如觀音、文殊、彌勒等等都來助道場。這都叫做類似，與國王差不多的身分。其實，文殊菩薩已經是七佛之師了，是來人間再度眾生。所以說來，他像國王，『若國王等』。
⊙驚怖自怪何故至此：窮子見豪華氣勢心生懼畏，悔來至此，驚畏卻走。
『驚怖自怪，何故至此』。窮子看到這些人的豪華氣勢，就心生懼畏，所以後悔，『我怎麼來到這個地方？』他很怕，所以『悔來至此』，驚畏，就離開了。這就是貧窮子。
我們學佛，必定希望能有很豐富的法入心，法入心來，自然心靈財富無量。我們要發大心入人群中去，才能更體會佛法，佛的教法無非要我們歸入清淨真如本性。真如本性，在佛不增，在凡不減，我們與佛平等，我們的智慧都一樣。所以我們應該對自己有信心，時時要多用心。
