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『本覺之理湛然常住，能覺之智齊於諸佛，等佛一切種智回向，覺智周圓無所不遍。』
本覺就是我們的真如，真如就是真諦理。人人都有這片非常湛然常住、清清楚楚、明明了了的真如，都是人人本具有，只是無明將我們遮蓋了。我們現在已經聽法了，這個佛心我們要將它啟發出來，應用在人群中，這叫做『能覺』。只要我們有心，沒有做不到的事情；只要你肯用功，沒有不能通達的道理，這叫做能覺。人人本具能覺的智慧，這是『齊於諸佛』，與諸佛平等。
我們既然與佛同等的本覺、能覺，既然佛做得到，能夠視四生六道這些眾生如一子，這種廣闊無邊的大愛，以佛心來看所有的眾生如己子。我們既然與佛同等的覺悟了，覺悟一切，一切種智回向，我們自覺之後就要回向於大地眾生；眾生，不是回向給一個人，而是回向給很多人，『無所不遍』。
就如在二０一二年，我們南非分會執行長要輪替，需要選出新一任的執行長。當時南非有潘明水居士，他這一二十年的時間都一直帶著本地志工，帶得很好，所以就請他回來花蓮，與他商量，拜託南非那一大片土地，希望他能承擔，將那裡的會務、將那裡的菩薩，真正地把他們帶好。
但是他就告訴我，『我的母親現在身體很不好，在加護病房。』我就告訴他：『母親生病的時間，人生的自然法則，病的時間不是很久。接執行長的時間就要有一段時間，此時就要決定，應該要承擔，發菩提心，愛天下眾生。尤其南非那一大片土地，那麼多人需要我們去牽他、去教他，讓這些人能夠落地生根，讓他們菩提林立起來，應該要在這個時候下決定。』
他後來說出他的心聲，說當時他的心很掙扎，母親只有一個，到底是要接師父所給的使命呢？或是要守護在加護病房裡的母親一人呢？很掙扎！他很感恩，感恩他的同修師姊對他說：『好，你如果接任，母親我會照顧，而且加護病房還有這麼多醫師、護士，你安心吧！』所以他接了這個任務，就這樣回南非了。
他說，當他要搭飛機時，內心就想，這時候母親病情危急，他竟然要去遙遠的他鄉外里，『到底我是對或不對？』自己的心還在掙扎，想到師父說母親這是自然法則，緣若還未盡，病痛是一段時間而已，所以他的心定下來，上飛機。他從南非本土，一直到莫三比克，一直到史瓦濟蘭，全心的投入志業。
他說，幸好他做了這樣的決定。母親有太太照顧，現在已經康復出院了，而且可以自己走路，獨立自主，健康了。看到他的母親已經健康了，而他又在南非來來回回，將粒粒種子照顧得很好，又能跨出了這麼多國家都要照顧到，不只莫三比克、史瓦濟蘭要關心，還有賴索托、辛巴威；辛巴威目前只有一位朱金財居士。
所以說，『等佛一切種智回向』。只要有佛心，若能覺悟、瞭解，人生這個生命就是自然法則，世間緣還未盡是走不掉，生病只是一段時間；緣若盡，再多人守在身邊都擋不住，還是得離開。我們若能清楚這個道理，該做的事情，能覺之智，能齊於諸佛。
前面所說的那段經文，『忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知』。
那就是在法華會上，靈山會上，佛心、佛性在這個地方會遇了。佛陀要告訴大家，人人本具佛性，人人都有成佛的可能。這是前面的經文。
接下來的經文，『世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至』。
這是須菩提再虔誠呼喚著世尊，那時候的貧窮子聽到父親向這些親族、國王、大臣、剎利、居士們宣告：『這是我的親生兒子，我真的是他的父親，這些財產都是我的孩子所有。』都交代清楚了，他可以傳承家業。聽到這個話，他很高興。
這意思就是說，前面<譬喻品>領解『各乘大車，得未曾有』，那個心情。
⊙世尊，是時窮子聞父此言：前譬喻品領解『各乘大車，得未曾有』，是故歡喜。
大家本來在火宅中，長者在外面設三車──羊車、鹿車、大白牛車，最後選擇的大白牛車，大家可以各自駕駛著一輛大白牛車，還可以載人，大白牛肥壯強力，力量很大，四面八方都能通達。大家乘著這輛車，『得未曾有』，那種歡喜的心；與現在這位貧窮子，本來看到這些金銀財寶，還不敢想，現在竟然『我是長者的親生子，我是家財萬貫，這麼豐富的家業都是我的！』這種歡喜的心情是從來沒有過的。
⊙即大歡喜，得未曾有：然此歡喜之由，有遠有近。若不先教傭作，與一日之價，豈得心相體信，委業付財物。故有歡喜。
這是描述那位貧窮子的心情。『然此歡喜之由，有遠有近』。其實歡喜的原因，遠的很遠，近的在目前，過去孩子迷失，跑出去了，讓父親找尋那麼久。過去也曾解釋，一十、二十喻天堂、人間，所造作的一切善惡業力，造惡就墮落三途，地獄、餓鬼、畜生道，在『四生』輪轉，到底是多久的時間？很久，很久，無法算數。
雖然是很遠，但是佛不捨眾生，鍥而不捨隨著眾生，隨著因緣陸續成熟，前後得度。這就是從遠一直來。就如那位長者在找孩子，慢慢地孩子接近了，害怕，又跑掉了，趕快叫人把他找回來，卻是更怕。所以就親自想辦法去接近他，將他帶來，若沒有先設教法方便，先讓他『執持除糞』的工作，『若不先教傭作，與一日之價』，他還不肯進來。
這就是凡夫心啊！所以說，僱他來勞作，還要發工資，先讓他有收到代價。這樣『心相體信』，才有辦法付託家業給他。這就是要慢慢地一直帶，如長者帶子一般。所以說貧窮子已經得到了，歡喜，這種的歡喜無法表達。
⊙得未曾有：譬由三藏經律論斷結，方堪並聞大乘，受持淨法，轉教般若，而致今日開顯授記，故傭作取價，是遠由，體信委知，是近由。
就譬如以三藏的經典，經、律、論。經，用經典來瞭解道理；律，用持戒來預防犯錯；論，聽經之後，我們的瞭解，互相討論，彼此分享，增長我們的智慧。這全是從經、律、論中來斷除我們的煩惱，增加我們的智慧，這樣『方堪並聞大乘』，這個時候才能堪得接受這個法，聽大乘法，受持清淨法。法聽了，一句『無所求』，入心了，瞭解這個道理了，受持清淨法。
從『阿含』、『方等』瞭解之後，就開始轉教『般若』，這個時候我們才堪得受『般若』大乘法。因為我們已經『方等』、『般若』全都瞭解了，才有今天能『開顯授記』。授記，就是在《法華經》中，就是今天這個時候。這是須菩提的心得，他明白了，這應該就是人人能成佛，人人能得佛授記。
所以『傭作取價是遠由』。這是從過去不斷一直一直不捨眾生，成就一切，到現在。我們這時候，『體信委知』，應該現在大家已經體悟了，也開始接近了，到《法華經》時已經接近了，因緣成熟了。
⊙而作是念，我本無心有所希求：喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。
『而作是念，我本無心有所希求』。我心裡本來沒有希求。這是譬喻『本不知好樂大乘』。在過去『阿含』的時代，以為能夠了生脫死就好。哪裡想得到這時候，竟然我將來也能成佛。本來不知道，『而不料大乘之法即由小乘權法獲之』。如果沒有過去的『阿含』、『方等』，哪有辦法入『般若』呢？若未入『般若』，哪有辦法在今日法華會上呢？原來佛陀是漸次接引、教化啊！
⊙今此寶藏自然而至：爾時窮子領知財物、金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。
『今此寶藏自然而至』，現在這些寶藏很自然地就已經來了。『爾時窮子領知財物』，本來這個孩子知道有這些財物，只是看，不敢想要得。『領知財物、金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意』。
⊙復經今時此靈山會聞法開示，立知真為佛子，從佛口生，從法化生。
『復經今時此靈山會聞法開示』，如今在法華會上已經聽到法了，聽到佛陀這樣的開示。『立知真為佛子』，這時候已經明白了，我是真佛子，因為『從佛口生，從法化生』。來到法華會，才知道我真正是佛的孩子。
⊙喻彼等於某時於中起念，耽溺向白衣，戀著世欲，偏失道向，退大為小。故曰：我本無心有所希求。
『彼等』，就是這些眾生。譬喻這些眾生在某時中開始，無法算計，很長的時間，人人都『耽溺向白衣，戀著世欲』。『白衣』就是在家人，都是在家俗子，戀著於世欲。『偏失道向』，差毫釐，失千里，所以在天、人這兩道中起心動念，所造作的無非是『戀著世欲』。本來人人能成佛，卻因此『退大為小』。所以說『我本無心有所希求』。
⊙而今忽聞授記作佛，不求自得，故曰自然而至。
『而今忽聞授記作佛，不求自得，故曰自然而至』。這些寶藏自然這樣進來。
這就是譬喻我們人人，在過去就是這樣沉迷，這是累生累世所積的習氣。不過，再如何累積，其實『本覺之理湛然常住』，還是存在。不過，我們要好好瞭解，『等佛一切種智回向』，我們所做的應該是為天下事去付出，才能『覺智周圓無所不遍』。所以時時要多用心啊！
