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『佛隱實施權降尊就卑，四子自告白畏大樂小，迷實滯於權不受大乘，佛慈施大教隨根施大。』
佛陀慈悲，為了教育眾生，就是這樣有耐心、愛心。佛陀『隱實施權』，將他所覺悟的境界、所體會瞭解的大道理暫時隱蔽，隨順眾生的根機來教育我們，這種『降尊就卑』，愛護眾生如疼惜一子，對每一位弟子都平等，隨順他的根機投予教法。
看看，從<信解品>開始，四位僧團中的領導者，四位大尊者，由須菩提率先走出來，向佛陀懺悔，表白他們的心聲。過去所聽法、所瞭解，那種心態，以為自己明白『四諦法』了，人間苦不堪，人與人之間愛恨情仇糾纏不清，生生世世，加上了生老病死，很苦啊！所以不想再來人間了。他將這個道理一直放在內心，每天的生活獨善其身，守在好樂小法，因為他們『畏大』。
但是看到智慧第一的舍利弗，已經得到佛陀授記，體解了佛的心懷，瞭解了佛陀所教育的，無非是要發大心、立大願，行菩薩道。所以他們四人也有所體會，自白說『迷實滯於權』，對一乘實法蒙蔽了，自己遮蓋起來，只想停滯在權教中，不受大法，不肯接受真實一乘實法。
幸好佛陀是這樣的耐心，還是隨眾生的根機施教。大根大機，他就用大乘法；若是中根中機，緣覺，就給他能接受的法；若是初入門，根機較小，佛陀就傳達給他們能瞭解的法。所以『隨根施大』，最重要的就是讓人人能接受到法，這樣『隨根施大』。
佛陀的愛，是愛大地一切眾生，需要人人為人間、為大地付出。是啊！最近看到澳洲慈濟人傳回來的訊息，才知道原來他們不只愛人類而已，現在也普遍去愛大地。慈青與師姑、師伯，四十多人乘一輛遊覽車，浩浩蕩蕩到三百多公里外的一片大農田。他們到底來這裡做什麼呢？原來這個地方過去曾經森林、樹木參天，只因為人類的欲念，一百多年來變成了種牧草、養牛羊。最近十幾年來，年年發生乾旱。在那片土地上，草生不出來，因為羊群吃到沒草可吃，連草的根都啃掘出來，所以連草根也沒了。
曾經有一次，我們去救濟，那些人要求慈濟人，『我們除了需要糧食之外，我們所依靠的生活來源是牧羊、擠羊奶，這些羊要能活下去，我們才有生機。』
記得那時候，慈濟人就去供應他們牧草。看他們用車子載著牧草，就這樣一大片的土地一直撒、一直撒，羊就跟著車撒下來的牧草，整群羊跟著來搶吃草。當時我就說：『這不是辦法。氣候一直乾旱，你一直供應牧草，這不是辦法。要輔導人們不要再養羊了，要趕快種樹，恢復一百多年前的大樹，果樹也可以啊！』
所以五六年前開始，慈濟人每年的四月都去幫他們種樹，如今已種了二千多棵。但願幾年後，這裡就是一片的綠林。這也是人所造，『一切唯心造』，曾經破壞土地的是人，如今保養大地，讓大地能大樹生根、樹木繁榮的也是人啊！這是佛陀所教育。
佛陀的教育，希望我們人人對人、對大地、對事、對物，都能開闊我們的愛心，不只是獨善其身。
前面的經文，長者接近了貧窮子，用種種方法去接近，去輔導他，教他如何工作。
『爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞』。
我們前面說過了，就是還未立大志，所以『於二十年中常令除糞』，二十年間一直都做這樣的工作。
『二十年中』，大家應該記得，『阿含』十二年，『方等』八年，合起來是二十年間。在那個地方徘徊，這是一種譬喻，是須菩提自己的表白，過去二十年間就是這樣過來。
慢慢佛陀再說《般若經》，這二十二年間，須菩提體會很深了。空，『諸法皆空』。須菩提是『解空第一』，瞭解了空的道理，凡事都是因緣果報和合而成，這些因緣果報若分離，道理就又歸零。這種善惡的道理，就是人去招感來才有『苦』、『集』，『集』了種種因緣，製造了很多人間的苦相。須菩提很有同感，瞭解了，所以他被譽為『解空第一』。
接下來經文再說，『過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處』。
這是須菩提這樣表達，二十年過後，『心相體信，入出無難』。那就是他對《般若經》很投入，瞭解了一切是『空』的道理，真理、真諦沒有體相，都是起於人的心。人心與外面的境界交感，起了貪、瞋、癡、慢、疑，惹來了很多欲望，貪無止境。
須菩提對這些道理都瞭解了，但是還沒辦法發大心，這是他的過去。所以我們來解釋經文中的『過是已後，心相體信』。
⊙過是已後，心相體信：此時在佛說阿含經之後，因見一切聞法者已得到決定信心，於是見機堪受，方等大小乘並說。
這個時候，就是在佛說《阿含經》之後，因為看到他領導的這些僧團，一切聞法者，就是聽法的人，已經得到『決定信』。『見機堪受』，看到根機成熟，能堪得接受，因此佛陀用試探性，『這些小根機的人，我開始來說大乘法。』這樣八年的時間說『方等』，所以『方等』是『大小乘並說』。
⊙觀機說教中，貶抑小乘，褒讚大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進趣大法，今為菩薩說大乘法，亦必不虛，故云心相體信。
在觀機說教中，佛陀開始貶抑小乘，褒揚、讚歎大乘，開始鞭策『鈍根者恥小慕大』。『我從前只是獨善其身，不對了，我應該開始學如何兼利他人。』從前只是獨善其身，現在開始『恥小慕大』了。
『促其進趣大法』。佛陀開始教育了，勉勵大家要離開小乘的觀念，好好接受大法。『今為菩薩說大乘法，亦必不虛』。現在，就是《法華經》的時候，現在是為菩薩說大乘法，這是真實不虛，所以叫做『心相體信』，讓大家的身心徹底信解。
⊙蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人得少為足，便謂究竟，故假以維摩居士以呵斥教之，使其恥小慕大，是名方等時。
這就是說，前面鹿野苑中，佛陀初成佛，他降尊就卑，就是隱實開始施權。
施權，就是從鹿野苑中開始說小乘法。『二乘之人』，就是聲聞、緣覺，『得少為足』，他們聽到這些法就很歡喜，覺得很滿足了。去除煩惱，我就不會再來生人間輪迴，這是這些修小乘法的人想要的，所以『得少為足』。『便謂究竟』，以為這樣就究竟了。
『假以維摩居士以呵斥教之』。維摩詰居士是接受到大乘法，佛陀的教法，他就是完全接受到大乘法，所以他的見解與佛陀僧團的見解不同。維摩詰居士會鞭策小乘行者，呵斥小乘法，使大家瞭解，獨善其身太自私了，所以『恥小慕大』。這是『方等時』所說的法，在《維摩詰經》裡，他就是鞭策小乘，褒揚大乘法。
⊙心相體信：喻識達生空，二空之一，又曰我空，亦曰人空。眾生為五蘊假和合，無實體之眾生，謂之生空。得證解脫。
所以『心相體信』，譬喻『識達生空』。『生空』是『二空之一』，又叫做『我空』，也叫做『人空』。『空』的道理，從『方等』一直到『般若』所說的空理。我這個身體，『我』也是空。昨天的『我』，今天的『我』，剛才進來的『我』，現在坐在這裡的『我』，到底哪個時間的『我』才是真『我』呢？『我』，是新陳代謝不斷的這個身體？『是日已過，命亦隨減』，什麼時候有一個『實我』呢？天下眾生都一樣，無不是五蘊假和合，沒有一個實體的眾生，所以『謂之生空』。
我們生來人間，到底『你』是真的嗎？『我』是真的嗎？沒有一個是真的。因為『是日已過，命亦隨減』。這些道理若瞭解，出入就無難。瞭解之後，我能接受，人間是這樣，不必計較。
⊙入出無難：喻自他俱利。以已得一日之價，真實不虛，入為自利，出為利他，無有疑難，故曰入出無難。
『入出無難』，譬喻『自他俱利』。我自己也能修，我也能教導別人修。『已得一日之價』，就是我今天有這樣修行，我今天有這樣聽法，我全都瞭解了，這種法入心，這是真實不虛的法。所以『入為自利』，這個法聽來，我瞭解，我體悟了。『出為利他』，我瞭解之後，這個道理很踏實瞭解，我要再去告訴別人，所以這叫做『入出無難』。
⊙然其所止猶在本處：住生空之理，無度生之心，不希求大果，故曰然其所止猶在本處。
『然其所止，猶在本處』。但是守在小乘法的人，知道都知道了，尚未起於行動，所以『住生空之理』，瞭解這個道理，全都瞭解。『無度生之心』，但是沒有度眾生的心。『不希求大果』，就是獨善其身，自己獨覺。『故曰然其所止猶在本處』，就是還停滯在那裡，知道是知道了，但是要我入人群，我還是猶疑，對自己還沒有信心。所以，對於大小乘法，我出入不困難，但是我還是守在本處。
法入心之後，就要發大心，立大願，起於行動。這常常向大家說，瞭解之後，法就要在我們的行動中。所以『佛心己心』，法入心，身體力行菩薩道，這才是真佛教，才是真修行人。要時時多用心啊！
