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『貪瞋癡等煩惱叫做惑，因惑而造作種善惡業，因業而招感無數生死，明四諦理緣入解脫道。』
人生，心要顧好，我們若是一念偏，就步步錯了。
貪瞋癡等種種煩惱會合起來，使我們無明，使我們疑惑。『惑』就是對事情都不清楚，對道理起懷疑，所以就會去造種種業，招感來了無數的生死。人與人之間，彼此有對立，有愛過，也有怨過，愛恨情仇，一生中這樣糾纏著，到底什麼時候會了結呢？此生不了，來世再牽扯下去，在貪瞋癡等等煩惱，加上『惑』，再不斷造業，因為這個業，再招致未來無數的生死。會是在人間的『生』嗎？或是墮落地獄的『生』呢？或是畜生道的『生』啊？我們都不知道。這都是因為惑、業不斷地招感，這種無明造作合成的苦難。
難得人身，難聞佛法，我們既已聽到了佛法，要趕快明『四諦』理，緣『十二因緣』，才能夠入解脫道。甚至『三十七助道品』等等初入佛門的基礎，我們應該要去瞭解。若是不瞭解，永遠都被無明、煩惱、惑這些業牽纏著，讓我們由不得自己。苦啊！
例如有一位陳先生，他是原住民，六十多歲了，他一生就是做粗工。三十多年前，他曾經在基隆港附近的船公司工作，有一次在工作中不小心踩到鐵釘，腳底的傷口一直治療不好，於是被船公司資遣了，領到一百萬元的資遣金。他的生活不規則，要療傷又要喝酒，這樣的生活能過多久呢？錢用完了，傷勢愈來愈嚴重。
二００九年，在基隆的醫院治療，但是傷口都密合不了，一直爛。那時候衛福部基隆醫院，就將這個個案提報給慈濟。這個人已經出院了，到底人住在哪裡呢？一直找啊，找啊，找了一年多都找不到這個人的蹤影，只好結案了。
直到二０一二年，他又住院了，變成蜂窩性組織炎，腳底爛到見骨了。治療後還是得出院，慈濟接到了這個案，馬上趕緊去追，後來在一處山裡找到他。那座山丘長滿了雜草，比人還高，那種地方怎能住人呢？不過，循著這個地址，慈濟人還是鑽進草叢裡面去，看到一間破屋子，這位陳先生就在裡面。
看到他因為腳爛，走路不方便，整天都躺著，躺得身體也已經有褥瘡了，全身都是病。志工一直告訴他，應該要看醫生。他就是不去，他說：『我如果去了，就會被鋸腳。』所以不肯去。慈濟人無奈，只能補助生活費，並且常常去看他，也一直勸他就醫。
一直到了隔年，慈濟人醫會勸他一定要接受治療，才勉強帶他去住院。我們的醫院動用了整型外科、感染科、骨科，聯合起來為他治療，並且用高壓氧治療，終於傷口日漸癒合，病也差不多治好了，不過，出院後還要常常來複診。
慈濟人開始幫他找房子，在我們的委員、慈誠住家附近租了一間房子，幫他把房子整理好，家具都很齊全。出院後，將他帶過來住在這個地方，有我們的慈誠、委員常常去探望他，人醫會也常常去居家關懷，換藥、照顧，該回診時就帶他去就醫。像這樣一直照顧。
他要出院時，我們的醫院細心地為他訂製一雙『抗壓鞋』，可以適合他穿，讓他的腳能減少壓力。看到我們的復健師、醫師，親自為他穿上這雙鞋，『走走看，舒服嗎？』『很舒服。』能走路了。直到最近，又為他換一雙鞋，更符合現在的腳型，讓他走路能自由。
他現在已經可以走路，可以騎腳踏車，而且也能去做環保。他說：『要戒酒了。現在有這麼多的師兄、師姊一直來照顧我，我現在自己可以去買菜，自己可以生活自理，我也可以去做環保。』這件個案是現在還在繼續中，替他租房子，給他生活費等等，讓他進出方便，送他腳踏車，讓他也可以去環保站。不過，身體還未完全恢復，還要繼續複診。
在這段時間，等於已經從最最苦難，如人間地獄，將他救拔起來了，現在是在人間的生活。『苦既拔已』，現在慈濟人繼續陪伴他，將他帶入環保來保護大地，又教他人生的道理。他開始接受了這個道理，希望他未來的人生是正向。雖然他過去的人生很辛苦，再過去的人生可能也有結到眾生緣，所以他到了晚年，人生最最痛苦的這個時刻，一些菩薩現前，這麼多人合力來幫助他，救拔他。
因緣果報，該受的果報已經受了，該得到貴人現前時，已經得到了，這叫做『因緣』。所以我們要知道，人生是苦，這個因緣，我們要很清楚，這樣才能慢慢解脫人生的苦難。《法華經》就是這樣向我們說人間事，用種種譬喻讓我們更清楚法。這是一部非常奧妙的經典，只要我們用心。
前面的經文，『爾時窮子，先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之』。
這位窮子已經到了，也知道在這裡做事情可以有多少的代價。開始去工作，父親看到了，明明我有這麼多財產，我的孩子竟然在那裡問：做什麼工作？領多少工資？在那裡計較。所以父親看到，『愍而怪之』，不捨啊！孩子怎麼這樣呢？
所以『又以他日』。昨天說過了，『又以他日』，描述著佛陀的境界，二乘、凡夫的境界。
佛陀的境界，覺悟之後，想要將他的心境，將他所知道的，人人皆有佛性，人人都能和我一樣，在這個境界來體會人間的大道理，人人都有。但是，人人無法接受，所以佛陀『又以他日』，他隱實施權，從他的境界走入人群中，要與凡夫一樣，說凡夫聽得懂的話，『三轉四諦法』。
二乘人覺得，我得到佛陀這樣的教育，知道了，人生的苦來自於因緣果報，而因緣果報就是來自於人與人之間互相牽引造業，這種業力牽纏就是從自心的一念無明開始，所以我現在瞭解這個方法，我要去除無明，不要與人攀緣。這就是二乘凡夫，離佛陀覺悟的境界還隔了一段。凡夫、二乘，他們的境界，各有不同的心，所以叫做『他日』。
接下來的經文，『又以他日，於窗牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨』。
就是這樣的境界不同。『於窗牖中，遙見子身』，就是從窗戶裡面看出去。這以法的解釋，『非正大之中門』。這就是譬喻，從窗戶看出去，不是從大門看。
⊙於窗牖中：非正大之中門，此譬佛以權智照小機也。此由子隔窗牖之外，非關長者偏視。但以二乘半字教度化，故言於窗牖中。
這是譬喻『佛以權智照小機』。他不是從大門，大門就是佛覺悟的心境，但是這個覺悟的心境，對方還無法引入大門來，在門外工作，他就是從窗戶看出去，就是要適應貧窮子在那裡工作。
長者在裡面想，要用什麼方法？所以說『權智照小機』，就要在那個地方想，什麼樣的方法，什麼樣的方便能適應這個孩子，讓他能接受呢？這表示在『窗牖』，因為他的孩子在窗外，所以就從窗內看出去，不是長者的偏視，這是無奈。
『但以二乘半字教度化』。『半字』教就是小乘法，『滿字』教就是大乘法，這就是在引度的過程。譬喻二乘人，佛陀只好用方便法教導聲聞、緣覺，『四諦』、『十二因緣』或是『阿含』、『方等』、『般若』，這樣一步一步來接近他，讓他接受。他已經瞭解了，能夠去除煩惱，只是還未發大心。去除煩惱也不容易，不過也已經將他帶進來一半路程了，所以叫做『半字』教，以『半字』教來度化，所以叫做『窗牖』。
『於窗牖中，遙見子身』。『遙』，就知道很遠，遠遠地看，這就是表示『由小去大』，差距還很大，距離還很遠。
⊙遙者：由小去大，差距為遠。
孩子在遠遠的地方工作，父親在屋內，從窗戶看過去，還很遠。他在那個地方是在做很粗重、很髒的工作，和富貴孩子的距離也差得很遠。所以說，法，小法與大法的根機，還有一段距離，叫做『遙』。
『見』，就是一看就能夠瞭解。
⊙見者：則便識得，擬欲接之。
那位長者看到孩子在門外，轉身就要走掉，光是看到身影，他就知道『這個就是我的孩子。』趕緊派人出去追。這是表示佛陀關懷眾生，永遠，永遠，所有的眾生都是他內心最關懷的，所以看到機會來了，馬上就把握機會趕緊接近。看到了就認得他，就趕緊準備用方法去接近他，這叫做『遙見』。
⊙子者：謂久遠古昔曾結緣，故云遙見子身。
『子』者，就是久遠曾結緣。很久很久以前，不是此生而已，這個孩子應該是過去、過去就已經接近的。久遠，很久以前已經有結過緣了，這叫做『遙見子身』。
時間這樣過去，但是看到孩子『羸瘦憔悴，糞土塵坌』，實在是很辛苦。
⊙薰修法味，力微不足，故曰羸瘦。缺修福德，因緣不具，故憔悴，喻煩惱。無知為塵坌，喻惡業。
看到他『薰修法味力微不足』，聽法很微弱，聽法不多，而且法入心很淺薄，甚至有聽而沒入心，慧命很瘦，不健康，『力微不足』，所以叫做『羸瘦』。
『缺修福德，因緣不具』，所以『憔悴』，形象無法莊嚴。我們的莊嚴形象，舉手投足，人見人歡喜，這全是和眾生修好緣、造大福，才能福慧雙具。就是缺少了福德因緣，所以『憔悴』，這是譬喻煩惱還未盡。
『無知為塵坌』。無知，就好像一個人全身都很髒，這是譬喻惡業。因為惡業比善業多，所以就變成了這種『贏瘦憔悴，糞土塵坌』。
我們學佛真的內外都要修，內心要去除煩惱，外行要待人親切。『四攝法』，布施、利行、愛語、同事，若能夠這樣和人人結很好的緣，自然就能福德莊嚴相。所以，『因緣果報』，字面上是如此，這是以事來顯理，從事來譬喻道理，道理我們能夠瞭解，這樣法才是真入心。聽經不是在聽故事，聽經，『經者道也』，是道入心，我們要實行菩提大直道。所以要時時多用心。
