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靜思晨語：【02月19日】勸誡二門悲智雙施

19
Feb

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『勸誡二門雙行傳福慧，佛意悲智雙施勸誡門，根機契大法難循機根，待時機熟勸誡雙門開。』
 
『勸』就是勸大家種種行善法，『誡』就是警戒人人不要犯了世間煩惱無明的惡業。所以『勸』與『誡』這二種法門，其實是平行，佛陀這樣長期教育我們，無非就是教育我們福與慧平行。
 
但是，若要修福與修慧，在『勸門』下功夫，我們就要行大善；不只獨善其身，還要兼利他人，這樣才是大善。佛陀要我們不只是顧自己，還要關懷天下眾生，入人群中去付出。也向我們說明白，讓我們知道如何斷除煩惱，要我們將過去攀緣的習氣斷除。
 
所說的攀緣，大家要分清楚。攀緣，張三李四，東家長、西家短，去說一些有的或沒有的，挑唆人的感情，或者為了利益而去與人攀緣，這都不是正確的心態。佛陀要教我們是誠意，覺有情，關懷天下人，關懷天下事，那就是大公無私，以天下為己任，這是造福人群，與眾生結好緣，這就是福慧具足。
 
智慧，有的人所修的是空慧，只是瞭解很多很多的道理，都沒有用在人群中，覺得人群與他無關，這樣就是偏空的智慧。佛陀就是教我們要腳踏實地，福在人群中造，慧在人群中修，在人群中修福修慧而不受人群所染著，這才是真修行。所以『勸誡二門雙行傳福慧』，這對我們大家很重要。
 
『佛意悲智雙施』。佛陀在法華會上暢演心懷，將他內心的話完全宣說出來，他還是很注重慈悲、智慧必須兩項兼施；所以『勸誡門』，『勸』與『誡』這二門要平行，這就是佛陀在《法華經》向我們強調的。
 
『根機契大法難循機根』。這根機要與大法相契合，好像很困難。儘管你在修行了，修行群中，根機這麼小，只顧自己，獨善其身，並沒有想要發大心，利益人群，多數是這樣的人。因此，我們儘管聽很多法，聽是聽了，卻一直在東家長、西家短，分別有你有我，你喜歡的，我不喜歡。說誰的優點，因為這個人我喜歡；說誰的缺點，說得清楚明白，一直要讓大家知道，這個人的缺點不只這樣，還有這樣、還有那樣，唯恐這個人的缺點沒人知道。所以，這也不對。
 
古人說『隱惡揚善』，我們知道人人本具佛性，習氣難改，若人有心想要改過，我們就要用心為他守護，用方法幫助他、陪伴他，能將這小小的習氣改除，能發揮他的善、他的良能。人人都有本覺，都有如來本性，所以修行群中，人與人之間要互相成為善知識。
 
我們要用心讓道場很整齊。道場是否整齊，就是看每一個人的舉止動作是否整齊。就如你們早課唱誦，將你內心的虔誠用聲音唱出來，你的心愈虔誠，聲音就愈大。而我們的聲音大，與別人的聲音要配合，聽別人的聲音，同時發出我們的聲音，我們的聲音與別人的聲音配合起來，這是表示口虔誠、意虔誠、身虔誠，身口意三業合齊虔誠。這也是『根機契大法』，光是這樣的修行，大家合和，這就是法；整齊也是法，聲音和齊也是法，一切都從我們的心為出發點。
 
道場中，大家能這麼整齊，是你的心要去和人家整齊。大家禮佛時那麼整齊，是你的心有注意，用你的心與大家和齊。我們唱誦出來這麼有韻律，聲音這麼和，是你的心透過了你的口，虔誠讚佛、唱念。身口意三業，每一天整齊進到大殿，第一個動作就已經『根機契大法』了。
 
所以說，『根機契大法難』。我們的心若無法整齊，就知道法還未入心，沒有用心在大法裡，所以只好『循機根』。我們要好好用心。
 
法，『待時機熟勸誡雙門開』。等待時機成熟，能體會『勸』與『誡』。勸我們人人行善，勸我們人人心念合一，為天下眾生去造福修慧，這也是要等待時機。希望我們人人，修行者能雙門都啟開，這是我們修行者自己不可錯過，否則就像須菩提所述的這個故事，貧窮子探個頭就嚇到了，趕快跑。
 
前段的經文說，『父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語』。
 
父親遠遠看到孩子和自己派去的人在那裡拉扯，也是很著急，『不用了，不要這個人了，不要強硬將他拉來，放他走。已經昏倒了，趕緊用水灑潑他的臉，讓他醒過來。』這就是法，知道這個大法還無法應眾生機，就暫時將這個大法先放鬆，還是以『四諦』、『十二緣』，讓他在小乘教，安然自在。暫時不說，比較不會讓他有壓力。
 
下一段經文再說，『所以者何？父知其子，志意下劣，自知豪貴，為子所難。審知是子，而以方便，不語他人，云是我子』。
 
父親用心良苦，現在將孩子放開了，讓他先醒過來，只要知道孩子在哪裡，暫時不說他是誰。父親要如何與他的孩子相認呢？這就要用方法了。這是解釋『諸佛出世，佛佛道同，隱實施權，先三後一』。
⊙釋諸佛出世，佛佛道同，隱實施權，先三後一。
每一尊佛在人間都用同樣的方法，『先三後一』。因為覺悟之後的境界，絕對不是凡夫所能體會，所以必定要先應用小教，說有談空，然後才將『空』、『有』會合，空中妙有，會合回來就是一大乘法。
 
這時候的釋迦牟尼佛與過去諸佛一樣，就是開始『三合一』，要施大教的時候。但是，根機若還未成熟，就『暫息大化』。因為根機還沒成熟，就要用很長的時間慢慢勸誘。
 
想一想，釋迦佛光是《法華經》就要說七年，長不長啊？用七年的時間。所以還是要緩和下來，『暫息大化』。也將近要取入滅了，法要好好說，說得讓他們能夠很清楚、瞭解。
⊙暫息大化，隨機逗教。所以父知其子莫如父。
『父知其子莫如父』。沒有比父親更瞭解自己孩子的。現在要為他隨機逗教，明知孩子的意志不高，所以只好要慢慢來。這就是父親對孩子的用心。
⊙志意下劣，自知豪貴，為子所難：厭苦欣空。即後經文：我等以三苦故。
他的孩子『志意下劣』，但是長者『自知豪貴』。意思就是說，『意志下劣』就是『厭苦欣空』，已經是二乘之人，知道苦啊！苦啊！佛陀說的，的確是苦。瞭解了在人間這種生、老、病、死，尤其是求不得、愛別離、怨憎會，加上『五蘊熾盛』。這個『蘊』，不斷地在時間運行中累積惡業；時間不斷地消逝，惡業、煩惱不斷地累積，可怕啊！每天的感受，喜怒哀樂，愛恨情仇，這也是很苦。所以他對此『厭苦欣空』，一切全都斷滅了，不必再與人攀緣，過著獨善其身的生活，樂哉樂哉，悠哉悠哉，這樣不是很好嗎？
 
就像經文說的『三苦』，在<譬喻品>。什麼叫做『三苦』？第一，就是『苦苦』，『自寒熱飢渴等苦緣所生之苦』，這就是生活中的苦。
⊙三苦：苦苦、壞苦、行苦。第一、苦苦，自寒熱飢渴等苦緣所生之苦。
多少人貧窮困苦，房子沒有屋頂，或是屋頂破了；牆壁都是裂開、破的牆壁。寒風直吹進來，霜雪直接落下來；下雨天，整間屋子濕答答；冷風來了，全身直哆嗦。貧困的人這樣度過人間寒暑，是冷，是熱，有時候飢餓、口渴，真是苦不堪！這種的苦緣，再加上生老病死，老病中，或是殘疾的人，苦不苦呢？很苦啊！所以叫做『苦苦』。不只是一項苦，苦中加苦，叫做『苦苦』。
⊙第二、壞苦，樂境壞時所生之苦。
第二，是『壞苦』。我擁有一切，我希望多再更多，我最擔心的就是失去。這種得而復失，『樂境壞時所生之苦』，這叫做『壞苦』。這更苦，本來很享受，本來很有權，『喊水會結凍』（臺語俗諺。比喻權勢、影響力極大），一旦失敗，『貧在路邊無人認』，大家都遠遠避開他，像這樣的『壞苦』。
⊙第三、行苦，為一切有為法無常遷動之苦。
第三，『行苦』，就是『一切有為法無常遷動之苦』。人間一切有為法所造作的業力，再加上無常瞬間的苦，真的很多，這種無常遷變之苦。常常聽到『四大不調』、人間無常等等，人心不調，人禍不斷生起，這實在是很苦。
 
世間有這『三苦』，所以『於生死中受諸熱惱』。這都是修行二乘的人，大家厭棄再來人間，厭棄入人群的原因。
⊙於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。
所以『迷惑無知，樂著小法』。自己不知道，我們想要斷苦，其實又加上了迷惑。我們只是斷煩惱，還未斷無明，還有塵沙煩惱。
 
我們過去不是一直說，三界的煩惱，你斷欲界、斷色界，你還無法斷無色界那種塵沙煩惱，難免煩惱會再生。這種『迷惑無知』，只是『樂著小法』。我們為何不鍛鍊在人群中修福，在人群中修慧呢？我們在人群中才知道人群所需要的法是什麼，我們能夠在人群中鍛鍊而不受人群染惑，這樣才是真正能斷塵沙煩惱。
 
所以，這是佛陀已經瞭解這些修行者，修小乘的人。
⊙豪貴喻大乘。一心萬行之修德為豪，萬行一心之本覺性德為貴。
『自知豪貴』，這是譬喻佛自己知道，大乘法就是從一心開始。『一心萬行之修德為豪』，我們就是一心去修萬德。要去哪裡修萬德？唯有入人群中，無量眾生所需要，我們去付出，這樣才能累積萬福萬德，這樣叫做『豪』。
 
『萬行一心之本覺性德為貴』。我們人人本具一心的本覺性德，我們能發揮在人群中，修萬德萬行，我們能在人群中修。所以，人人都本具『豪貴』，真如本性，我們具足很多的法，能夠悲智雙運。
 
但是，小乘之人『悲智未發』，慈悲心還欠缺，智慧不肯發揮出來，所以『悲智未發，故畏懼大乘法，無意志求豪貴』，這樣叫做『難』。
⊙悲智未發，故畏懼大乘法為難，無意志求豪貴。
其實，願意發心，一切無難。就是不肯發心，所以他對大乘法起畏懼，對於走入菩薩道，他覺得步步為難。所以『無意志求豪貴』，不願意求富有，不願意去求大乘法。
 
所以我們要發大心，立大願。原來我們人人都是富家子，要趕緊回歸我們的本家，有堂皇的舍宅，有很富足的寶物，我們應該回頭好好找回來時路。在我們自己的本性，有『萬行修德為豪，本覺性德為貴』，我們都有富貴在內心，所以我們要時時多用心。

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