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『佛為一大事因緣，恆伺子機；今機來稱慈懷，子雖不識父，父卻識子，事與願諧而歡喜。於法中起大悲，明拔除大苦；法中明大慈與樂，故大歡喜。』
我們知道佛陀慈悲，視眾生如一子。經文中譬喻父與子，其實『父』就是指佛，『子』就是指所有的眾生是佛的弟子。我們若能很清楚，就能瞭解佛陀大慈悲，對眾生都平等觀。
佛為一大事因緣時時來人間，在眾生界，無非是要教化眾生，期待眾生能夠徹底瞭解佛法，能夠發大心、立大願，承擔法脈，這樣往前進，度化眾生；期待將這個法，能找到有緣人傳承，這所以稱為一大事因緣。
『恆伺子機』。能得到有緣人，有這樣的機會，能夠對法很投機、很瞭解的人。這是佛生生世世都在度有緣人。
『今機來稱慈懷，子雖不識父』。這時候他看到了，弟子已經開始發心了。這些眾生凡夫迷茫顛倒，在五道四生中輪轉不休，漸漸這個心已經接近佛法來，所以好像看到了，所以叫做『今機來』，現在看到這個機會來了，有這個根機、因緣，已經靠近過來了。『稱慈懷』，就像父親看到孩子的身影一樣，慈父的內心生起歡喜。
就像父親一輩子找孩子，好幾十年，孩子流浪在外，不認得父親了，父親卻還認得孩子，所以看到這個身影就很高興，因為他一直以來的心願就是希望孩子能回來。與佛陀的心願一樣，期待弟子的心能慢慢體會法的契機，這個機與法能接近。所以，我的孩子到了，意思就是說，這個根機開始啟發了。
『事與願諧而歡喜』，事情與願望相合了，所以，根與法若能會合起來，這就是讓佛最歡喜的事情。
『於法中起大悲』。常常說『無緣大慈，同體大悲』。人與人之間，不只是菩薩才『同體大悲』，其實佛教我們的是，人人都要有『同體大悲』，所以我們常常說『與天地共生息』，我們要有到這樣的程度。這就是與天地共一體，風調雨順，大地平安，就是眾生平安。
人若沒有同體大悲──你的苦，就是我的痛；如果沒有這樣的心態，我們學佛就無法體會佛的心懷。
佛，他的心懷，道理是一。所以我們過去也常常說，佛佛道同，只要覺性會合，道理就是這樣。我們這時候就是道理還未很透徹，我們都還在『學地』，還要學。而修行的規律是這樣，這樣的規律，現在的凡夫要受持規律就是這麼困難，那種起心動念，心無法定下來，這樣就與道理無法會合。
所以，『於法中起大悲』，這『同體大悲』就是表示『拔除大苦』。眾生六道輪迴，四生六道，或者四生五道這樣在輪轉，好不容易已經發心修行了，修行的過程中，幾十年的時間，也受很多身心的折磨。修苦行，也要控制他的心，僧團裡也有困擾人的六群比丘，他們的心也要很堅定。所以這種『於法中起大悲，明拔除大苦』，修行的過程也是要掙扎。
『法中明大慈與樂，故大歡喜』。就是在法中讓他能夠更加瞭解，要擴大心，入人群中，讓大家能幸福、快樂，這是大歡喜。希望弟子能與大地共生息，與眾生為一體，這稱為『大悲』；希望人人起大慈，讓眾生都能得幸福平安，大小乾坤都能平安，這就是需要佛法。佛法需要我們大家，就是佛弟子要有責任，為天下淨化人心，才有辦法安定天地。這是佛法要來救世人間，這是佛陀的心懷。
前面經文說，『時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。』
父在師子座已經看到孩子了，心想，我的財產有子傳了。這表示佛陀看到小機已經轉為大機，有人願意發心，正法有佛子傳了。
⊙見子便識：喻佛本懷教化眾生唯以一大乘為心念。見曾發大心者，即能識為佛子，知是往昔結緣眾生。
『見子便識』。譬喻『佛本懷教化眾生唯以一大乘為心念』。佛陀從成佛的剎那間，心與天地、宇宙會合起來，那種心境，就是這個心懷，希望這個心境能夠讓人人瞭解。因為，佛陀相信人人都有成佛的機緣，所以他的心懷中，要教化眾生的就是唯一大乘的這念心。所以他在《法華經》就是『會三歸一』，將三乘法合為一乘菩薩道，這就是佛陀的心懷。
『見曾發大心者，即能識為佛子』。看見開始發大心的人，他就感覺到這是真正的佛子；『從佛口生，從法化生』，這是真正的佛子。因為知道往昔結緣的眾生，於現在能夠發大心，發心要來傳承法脈，這不只是今生此世，這是往昔很久很久之前，生生世世以來，佛陀尋尋覓覓，這樣一直找，希望能找出大根機的人，生生都是這樣在教化。
我們知道人間的時間很短，要造就一個人能夠成佛，不容易。所以就要生生世世，這樣尋尋覓覓，就是要找出能接受大法的人，要將這個法一直傳，傳到彌勒成佛，繼續再下去，要用很長久的時間來磨練，與天地宇宙合一的這種覺性。所以，發現到了，這種覺性已經發現了，『心大歡喜』。
⊙佛恆常尋機伺緣，度眾生因緣，慈悲等觀，視如一子，今見機緣成熟，如見子來，稱暢慈懷，是故心大歡喜。
『佛恆常尋機伺緣』，就是尋尋覓覓在等待這個根機的人，能夠接近來度眾生。他就是這樣不斷尋找，找出這樣的根機，有這樣的因緣，不斷培養這樣的因緣、這樣根機的人。這種『慈悲等觀，視如一子』，佛陀對所有的眾生都當作一子。看看羅睺羅，在僧團中修行，在僧團中生活一律平等。同樣的道理，佛陀對弟子都是一樣，只是等待根機、因緣成熟的人，能將法再傳下去。
『今見機緣成熟，如見子來，稱暢慈懷』。看到機緣成熟，有這個根機能與法不斷接近，這樣接近大法的人，所以他如父親見到孩子一般，『稱暢慈懷』，很歡喜，『是故心大歡喜』。
⊙今有可度機發，故言而忽自來。彌大悲心，故言甚適我願。
現在已經有可度之機萌發了，能真正體會入心的根機開始了，所以說『而忽自來』。忽然間，這個孩子出現了。就如舍利弗，在這麼多人當中，他開始發心，這也是忽然間出現。現在的須菩提等四位，也忽然間體悟了。這是一件讓佛陀很歡喜，覺得同體的大悲心，以天地間為一體，這種大悲心，已經一一開始同體合而為一了，所以『甚適我願』。我的希望就是這樣，希望人人合和互協，希望人人的心志共一，這就是最歡喜的事，叫做『甚適我願』。
⊙曠劫所修，證大菩提，未見大機，不妄與人，法無委付。
『曠劫所修，證大菩提』。『曠劫』是無邊際的時間。這時就說了，不是今生此世，那是已經很久很久了，『曠劫』以前開始，就一直在尋覓能夠修大行、發大心、證大菩提的人。這就是佛陀一直一直要找的，很久很久了。
『未見大機，不妄與人』。若還未看到大根機成熟，就不能隨便付託給人。所以前面︿譬喻品﹀，這樣的人『不可為說』，那樣的人『不可為說』，就是根機還未很成熟，不可為說。還未透徹菩提用心，長久的心，無法通過考驗，這種人還是『不可為說』。所以，因為還沒看到他的大根機真正發現出來，還沒有，所以『不妄與人』，不能這樣輕易就傳下去。如果傳錯人，那就很麻煩了。所以，法，他要付託，實在是很困難。『法無委付』，若沒有大根機，沒有可以委託的人。
⊙今明與樂，故言歡喜。今日機來，稱心如意，暢大慈心懷。
『今明與樂，故言歡喜』。現在已經看到了，大機，心開了，所以歡喜了。『今日機來』，今天已經看到願意接受，這種大根機，入法的中心，願意擴大他的心胸來教化眾生，願意擴大他的悲懷來救度眾生，這樣的根機，今天看到了，已來了。『稱心如意，暢大慈心懷』。佛陀的慈心本懷，已經暢通了，要不然佛陀那念心很擔心。現在已經看到大機出現了，佛陀的心開始歡喜了。
『我財物庫藏，今有所付』，有人能傳，意思就是說法有人傳了。
⊙即作是念，我財物庫藏，今有所付：因見子適願，昔見眾生退大之後，馳騁四方以求衣食，傭賃展轉常欲與財，無機不得。
『即作是念：我財物庫藏，今有所付』。就是看到孩子了，已經『適願』，就是讓我的願圓滿了。我看到大機的弟子，開始要發心的弟子，我的願圓滿了。因為《法華經》是佛陀最後的說法，所以看到這四五位開始願意，後面會緊接著一直來。只要有人願意發心，發大心的弟子就會愈來愈多。『因見子適願』，看到孩子，就滿他的願了。
『昔見眾生退大之後，馳騁四方』。過去本來發大心的人，後來又退轉了，退轉之後，『馳騁四方』，就是四生五道輪轉。所以，修行不是現在發心之後就都很安全了；發心之後，還有很多退轉的機會。心若沒有顧好，真的也是『傭賃展轉』，要求衣食就很困難。
⊙見眾生退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財，無機不得。
所以說，人生要把握機會。那時候看到這位貧窮子，想要幫助他都沒有機會。同樣的道理，所以佛看到眾生這樣『退大取小』，心很痛。大心退掉了，還願意回去凡夫心，真的是很擔心。他再退回去是『貧里求食，資生艱難』，『常欲與財』，常常想要讓他更富有，但是『無機不得』，沒這個機緣，也無法得到。
⊙今日機來，一乘大法有所傳授，稱大慈心，故言庫藏有付。
『今日機來，一乘大法有所傳授』，現在這個根機啟發了，開始能夠傳授一乘大法了，所以『稱大慈心，故言庫藏有付』。
各位菩薩，既發菩薩心，我們就不要再退失。佛陀為眾生尋尋覓覓，一直在找，要找出大根機的人，發大心是這麼困難，我們的根機能與佛心相契合，這樣才能『稱佛心意』。所以我們要時時多用心啊！
