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『大乘之機，當門正見；志滯偏空，意念小乘；偏真慧眼，側門窺看；雖契佛慈悲，未入佛正慧。』
各位，學佛，我們要用開闊的心胸，要用心接受佛所教法。我們若用大乘心，隨佛受教，我們的見解、方向就沒有偏差，所以能夠『當門正見』。若是『志滯偏空，意念小乘』，只是為自己而修行，這種意志就是很狹小，心門沒打開，只有自己，就是欠缺眼界開闊，沒有看到更寬更廣的境界。所以，不要只是停滯小小的心，那會停留在偏空，意念都是在小乘中。
『偏真慧眼』。兩隻眼睛，若能一眼能看福、一眼能看慧，福慧平齊，境界就能夠很開闊。我們若是閉一隻眼睛來看東西，這樣就有差了，所以『雖契佛慈悲，未入佛正慧』。我們既然要學佛，不要時間空過，不要等到年邁時。不過，若到了年邁，老來了，我們也不要失志，只要我們精進，老人也不輸年輕人。
<信解品>中都是與老邁有關，表示過去時間空過，對佛陀所說的教法，我們沒有全面都接受，只是偏小來接受。
佛陀講『阿含』時，我們就是只接受了很淺的因緣果報，沒有推廣到佛陀無始以來那念慈悲、正慧。我們只知道苦、集、滅、道，這個『道』就是偏執一邊，只知斷煩惱、不攀緣，就是執在『假有』中。而聽佛講『方等』、『般若』時，就只瞭解了，一切會合，離開就是『空』。有人偏『空』，有人偏『有』，就是這樣片段的修行。所以這都是『偏真慧眼』，就是偏了，沒有完全瞭解。
你要知道『空』的道理，沒有錯，這種真諦本來就無體無形，是『空』，但是『空中』有『妙有』啊！不要只想看『有』，『假有』；也不要只看『空』，就完全是『空』。應該在『假有』之中，它有假合的形象，這個假合的相，分析到底當然是『空』；在『空』中，你用心體會，它就是有『妙有』。
所以，不要用『偏真慧眼』，不要只用一隻眼睛看，我們要用雙眼看。就如我們已經瞭解佛陀的心是慈悲，我們更要去體會佛陀的智慧。這個智慧，我們真的要很用心細細思考，好好思量。所以，『雖契佛慈悲，未入佛正慧』，這樣就很可惜了！
前面那段經文說，『遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞』。
那位貧窮子一直接近來了，來到父親的家裡，甚至也到了門邊，他已經看到了，父親坐著的椅子很寛大、很莊嚴。『師子床』就是『師子座』，就是寛大的椅子。不只如此，連桌子、墊腳的矮凳，都是莊嚴的寶器。尤其周圍又是很多人在伺候，旁邊有高貴的種族，婆羅門、剎帝利，還有虔誠學佛的居士，人人平等，都是恭敬圍繞在周圍。這是那位貧窮子在門邊所看到的情況。
再接下來經文說，『以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身。吏民僮僕，手執白拂，侍立左右』。
『以真珠瓔珞』。這是譬喻經教大小乘的戒法，就像用線把珠串連起來，這樣叫做珠聯，這些珠才不會散掉。這就是表示、譬喻佛陀的教法，法法都是寶，不論大小乘法，都是應我們的根機而說，投我們的根機而教育，所以全都是寶，我們一定要將粒粒的寶珠、『真珠瓔珞』，好好串連起來。
⊙以真珠瓔珞：喻經教大小乘戒法，如線串珠成網。以一切種智，法音方便陀羅尼。
也譬喻是『以一切種智』，一切種智就是佛智，佛陀用他的智慧，對眾生的根機分析之後，他就適應根機說法，所以『法音方便陀羅尼』。在『阿含』那個時代，就是適應眾生根機而說方便法，這叫做『法音方便陀羅尼』。
⊙陀羅尼：稱總持門，總一切法，持一切善。能使一切善增長不滅；令使一切惡除滅不生。
『陀羅尼』，就是稱為『總持門』；『總一切法，持一切善』。就是先讓我們瞭解因緣果報觀，讓我們很清楚，『諸惡莫作，眾善奉行』，這叫做『陀羅尼』，也叫做『總持』。
總持一切善，所以『能使一切善增長不滅』。讓我們發廣大心，為人間付出是日日增長，這分慈悲的愛念愈來愈增長。這是總一切善，有增無減，又能『令使一切惡除滅不生』，這就是叫做『總持門』。
『總一切法，持一切善』，意思就是說，不論是『阿含』、『方等』、『般若』，或者是『法華』，甚至『華嚴』，這些法，我們完全都能夠體會，能夠瞭解，這叫做『總一切法』。這些法全都體會、瞭解了，信解了，我們就能『持一切善』，發大心，立大願，為人群去付出。我們能持戒無漏，戒定慧無漏，自然就沒有惡在我們的善法中產生出來，這叫做『總持門』。
接下來再說，『價值千萬，莊嚴其身』。
⊙價值千萬，莊嚴其身：喻所修無量功德，得無漏清淨之戒定慧。價值無量，以莊嚴法報身。
所看到的，這些珠寶瓔珞不只是莊嚴室內，這位父親、長者，全身都是價值千萬，莊嚴其身，看起來非常富又貴的形態。這就是譬喻『所修無量功德』，所修的功德很多。當然很多了！佛陀是無始劫以來長時間的修行，佛陀入人群中，生生世世在人群中，應眾生所需要而付出。像這樣，這就是功德。
內修、外行，會合長久的時間，累積起來就是『修無量功德，得無漏清淨之戒定慧』。修行這麼久了，所以戒定慧堅持，佛陀的真如本性永遠都是明朗，大圓鏡智與天體合一，覺海遼闊，永遠都是這麼開闊明朗，這就是『價值無量』，是譬喻用他的德行來莊嚴他的『法報身』。
⊙始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報得此身，故云：莊嚴法報身。
什麼叫做『莊嚴法報身』呢？那就是『始從初住』，從初發心那時候開始，發大心，『眾生無邊誓願度』那一念心的境界開始，『終至妙覺極果』，心都不變。
常常說，我這輩子只有一件事自己很歡喜，就是從發心一直到現在，心都不曾變過。這就是堅定的一念心。
這種『始從初住』，就是初發心那時候。我相信人人都曾與佛有緣，就是發心住，但是變了，『異』、『滅』，法在我們的內心就變異、遷變了，從善變惡，從真如變煩惱了，因此這個法在我們的內心就滅了。這就是我們凡夫，有『生住異滅』的心。
我們若能發心永遠堅定，住在初發心，這樣我們受法，自然會將法收入我們的心，就一路依照法來走，這樣就能到達『妙覺極果』，就是覺悟的時刻。與佛一樣，心與佛與天體合一，這就是極妙的果報，『妙覺極果』，所以『智聚方圓』。這個『智』，智慧整個凝聚起來，不論是『方』，十方界；『圓』就是圓融，由這個智來契理。因為我們的智能夠遍十方界，對道理就能很圓融，所以『由智契理，報得此身』。此身是什麼身呢？就是『莊嚴法報身』。這個法很豐富，在佛的身上，就如在宅舍的長者，那位貧窮子所看到的是這麼莊嚴，這是法報身。
⊙吏民僮僕：喻佛方便波羅密，內與實智同，外與機緣契，如吏民僮僕，有奉侍之職責。
『吏民僮僕』，譬喻佛用『方便波羅密，內與實智同，外與機緣契，如吏民僮僕，有奉侍之職責』。用種種的方法，要讓眾生去除煩惱，到達清淨的彼岸，這就是『波羅密』。
『波羅密』，有『六波羅密』，有『十波羅密』。六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。若是再加上了慈、悲、喜、捨，這樣就成為『十波羅密』。若能『十波羅密』完具，我們就有辦法從此岸度彼岸。
這就是佛陀開始時，用種種方便法，應我們的根機能接受的方法，去除煩惱，增長智慧。這必定要『內與實智同』，就是要自己內修，然後『外與機緣契』。這是佛的內心有很豐富的智慧，向外有很豐富的緣，所以他有這樣的智慧，與眾生有這樣的緣，才能夠『機緣相契』。
『如吏民僮僕，有奉侍之職責』。有很多人都願意來追隨，願意來付出，人人都有這樣的責任，這就是緣。
『手執白拂』。『白拂』，就像以前我們在打掃，如果是擦不到的地方，都是用竹子綁著布，這樣將它拂一拂、撢一撢，灰塵就乾淨了，這叫做『拂』。
⊙白拂：拂是拂塵，喻無漏方便智之用。
『拂』就是拂塵，譬喻『無漏方便智之用』。我們用『戒、定、慧』這個方法要來修行，時時去除我們的煩惱，將我們的心勤拂拭，經常拂一拂，經常擦一擦，我們的心就能夠很清淨。
⊙右譬空智，拂去無明煩惱障。左譬假智，拂除假名相塵沙惑業障。
所以『右譬空智』，右邊譬如空智，去無明的煩惱；『左譬假智』，將它去除了假名相的塵沙煩惱。
這就是左、右，一邊去除無明的煩惱，就是『執空』；一邊去除假名相的塵沙煩惱的障礙。我們若能夠這樣福慧雙具，『三無漏學』用在我們的日常生活中，自然『真空妙有』，『妙有真空』，塵沙煩惱就去除，無障礙。
⊙侍立左右：以此二智，空智及假智為方便，故言侍立左右。又喻如來實智、權智二智圓滿之意
『侍立左右』。這就如智慧一樣，兩邊都有。這是譬喻二智──空智、假智。『空智』，瞭解『空』的道理，那就是『真空』；『假智』，就是瞭解一切假合名相，全都瞭解。這兩項的智慧，空智、假智為方便，用這樣來修行，每項都瞭解，所以叫做『侍立左右』，這樣在修行。又譬喻如來的權實與實智，權實二智併用，這樣就是圓滿的意思。
佛陀在人間就是用他的智慧，用他的真實智與方便智會合起來，譬如左右，譬如我們的雙手，譬如我們的雙腳，譬如我們的雙眼，我們都能夠應用自如。所以我們要時時多用心啊！
