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『得解之由常聞法數十年，是故慶幸獲大善解大道，由是近聞譬喻希有之法，解佛心懷獲開悟之善利。』
人生到底有多久呢？能夠在數十年間聽法，是何其慶幸的事情啊！我們若能常常聽法，要自我慶幸，就會對法很珍惜，不敢放棄，不敢怠慢，法水自然日日滋潤我們的心地，我們漸漸吸收法入心，就瞭解這條大道了。
因此，我們過去也許聽了不很瞭解，後來某一個時間、某一件事情，用一個譬喻之法，就啟動我們的心。原來過去聽的法，不大瞭解含意，現在經過了這件事，遇到這個人用這樣來譬喻，明白了道理是這樣，瞭解了，能體會了。才知道，原來佛法就是這麼生活化，佛法原來是在人間，不離我們身邊；菩薩原來都在人間，在我們彼此之間。
用佛心來對人人，看人人的生命故事都是一部經，每個人都是我們的老師，應該我們所得滿滿。若用這種心情過生活，我們哪一天沒有在接受佛法？
佛陀為一大事因緣來人間，他現相成道，從降兜率、下皇宮、處胎、出生、出家修行，一直到他成佛、開始弘法，四十九年的時間，哪一天不是在說法呢？從開頭的『苦、集、滅、道』，一直到人間人、事、物，人生的『生、老、病、死』，人的心理『生、住、異、滅』，我們所住的大環境，整個物質界『成、住、壞、空』。這種『三理四相』，已經在這四十九年間很用心分析，讓人人很清楚因緣果報。
因緣果報就是從起心動念、開口動舌、舉手動足等等開始造作，一切的業力都是從心起。一直分析到整個宇宙的『空』，如何合成『有』，『有』的苦，造成世間等等。這是佛法。
慈濟也接近四十九年了。這數十年間，大家不只聽法，更是身體力行，從慈善開始，接著醫療、教育、人文，這樣一路過來，我們要珍惜啊！所以現在一定要『解』，『得解之由常聞法』，要常常聽法，『數十年』，不論你們從何時進來慈濟。我們要很慶幸，菩薩道這樣走過來，現在法來印證我們所做的沒有違背佛的教法，造福人群，應該是得到很多的善利。
眾生能得到法，就是我們最歡喜的事，這叫做真法喜。若只有『我知道，我知道，我懂很多了，我很歡喜。』這樣叫做法喜嗎？不對。你必須去為眾生付出，付出之後，『苦既拔已，復為說法』，他瞭解道理了，我們歡喜。這就是善利，就是我們鋪了一條大道，人間路鋪得好，才能走入菩提道。
『由是近聞譬喻希有之法』。最近我們在聽《法華經》，從《序品》而《方便品》，而到《譬喻品》，現在應該是深心信解的時候了，應該體會佛陀的心懷，一大事因緣在人間度化，我們因此『獲開悟之善利』，應該要很感恩。希望人人用心。
前面的經文，『又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心』。
每天都在反覆，提起好幾次了。須菩提尊者等人，他們懺悔，告白內心，過去對菩薩道沒有起歡喜心，不想發心立願，為什麼？如今體會到了，從《方便品》開始，讚歎佛的智慧甚深甚深，經過︿譬喻品﹀，火宅喻、大白牛車等等，他們總算透徹瞭解了，不過，年紀已大，身體衰邁了。這表達出了懺悔，還有後悔的心。但是佛陀慈悲再開導他們，現在發心還來得及，因為慧命永恆，法無始終。
下面這段經文就說，『我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有』。
過去是沒有起歡喜心，現在歡喜了，為什麼歡喜呢？因為佛已經授記聲聞能作佛，聲聞也能得證『阿耨多羅三藐三菩提』，無上正等正覺，也就是證得佛智。佛智雖然甚深、甚深、無上甚深，但是聲聞也能與佛智同等，證得無上正等正覺，就是成佛。舍利弗已經得到佛陀為他授記，所以大家也對自己有信心，『心甚歡喜，得未曾有』。過去不曾這麼歡喜過，現在實在是很歡喜，『得未曾有』。
⊙聲聞得授成佛之記，領悟如來說法必稱機宜，故歷四時說教一周，開權顯實之旨。
『聲聞得授成佛之記』，須菩提等已經『領悟如來說法必稱機宜』，瞭解佛陀就是隨眾生的根機，說眾生能接受的話，我們現在也應該能領悟了。
所以，經歷了『四時說教』，就是『阿含時』、『方等時』、『般若時』，現在是『法華時』；若將最初的『華嚴時』也納入，就是『五時』。
佛陀轉法輪就是這樣，從覺悟那一刻，佛的境界不是眾生所能體悟，只好隨機逗教，開啟了『阿含時』、『方等時』、『般若時』，現在進到『法華時』就開權顯實。過去方便法已經慢慢打開了，讓大家看到真實法，這就是『開示』——將門打開，指示我們看見裡面真正的法是什麼。
我們就要好好領悟，原來佛陀有這麼豐富的法。用這麼多的時間，用這麼多的方法，無非是要拯救眾生。眾生已經在世間受盡苦難，內心還在煩惱中迷茫，無法解脫出來。所以佛陀教我們，對外，一定要解救受苦的眾生；對內心，無明煩惱應該趕快盡去除。
開權顯實之後，讓我們看到『阿耨多羅三藐三菩提』。『阿耨多羅三藐三菩提』是梵文，就是佛智，華文譯為『無上正等正覺』，就是真正平等覺知一切真理。
⊙阿耨多羅三藐三菩提：佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
常常告訴大家，慈悲的極頂就是眾生平等，我們應該要『慈悲等觀』。既然眾生平等，你若殺害眾生、吞食眾生肉，這就是迷，就是煩惱。光是為了口欲，貪美味，對眾生不平等。佛陀的慈悲，就是要人人到達佛智，悲智雙運。要有慈悲，啟發我們的智慧，慈悲智慧的極頂就是眾生平等，這才是真正的平等，也就是『阿耨多羅三藐三菩提』，無上的正覺智慧。
我們有辦法做到『眾生平等』嗎？我們都還有分別心，『這個人說話我比較中意聽』、『這個人態度我不喜歡』，要到什麼時候才能人人共同一片平等心呢？
做事很困難，就告訴你們，『你應該要和大家平等，人人和合，彼此同一念心。』偏偏還是一樣，某些人做事，或是有自私的心，或是有排斥別人的心，或是自大等等，像這樣如何相信他是很平等的心呢？實在很困難啊！所以我們要修行，人人修行，人人才能得到慈悲等觀，做事大公無私。希望人人都是平等心。
不過，雖然說哪個人很能幹，有魄力等等，其實都還是凡夫。『凡夫無智，迷而不覺』，還沒有真正透徹佛的真理。
⊙凡夫無智，迷而不覺。
憑著他的聰明，懂得利用關係去鋪他的路，這不是真正的智慧，也不是真正的德。所謂『功德』，要內心先自修，要謙虛；對外懂得禮讓，待人接物表裡如一，這樣才是真智慧。所以很慨嘆，我們都還是凡夫。
⊙外道邪智，非是正覺。
外道的智不正確，外道的修行方法偏差。
前面《譬喻品》時，佛陀也說，若是邪知邪見者，不能為他說《法華經》。佛陀也是很防範這種偏差的知識，這不是真正覺。
⊙二乘偏空智，正覺而未至正等覺。
二乘偏空的智，就是停滯於獨善其身，還沒有到達『正等覺』。因為他還沒體悟到人人平等、眾生平等，我得度，眾生也都要得度；二乘只想『我自己得度就好』，沒有想要再去度他人。
⊙菩薩中道智，雖正等覺，但未得大圓。
菩薩智，就是中道智。雖然他已經有很正確的智慧，『上求佛道，下化眾生』，自己也要修，也要度眾生，這叫做『菩薩中道智』。雖然是有這樣的『正等覺』，但是『未得大圓』，還未到大圓鏡智。
『大圓鏡智』，就是心很清淨，非常圓滿的智慧。我們的心鏡非常明淨，山河大地、宇宙萬物全都攝受入心。
⊙唯佛一人超於九法界眾生之上，堪稱無上正等正覺。
『十法界』，包括四聖六凡。佛、菩薩、聲聞、緣覺，是『四聖』；天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，是『六凡』。『唯有佛一人超於九法界眾生之上』，只有佛陀能超越其它九法界眾生，『堪稱無上正等正覺』。
須菩提等，大家已經瞭解了，人人都能與佛平等，所以他們很歡喜，『得未曾有』。
⊙若有求而得，則不為希有，今無求而得，過於自心之所希望，故曰得未曾有。
『若有求而得，則不為希有』。如果是原來就有的，我只是去求就有了，這樣就不覺得希有。今是『無求而得』，意料之外，『過於自心之所希望』，以為我們不可能得到，但是我們卻得到了，這是『得未曾有』。本來不敢奢望，現在竟然我也能成佛有分，實在不可思議！所以心很歡喜。這是過去所沒有，現在已經得到，這種的歡喜心。
各位，我們學佛真的要用心。佛法是生活化，菩薩是人間化。人人若發揮了菩薩心，用盡方法，讓眾生都有機會接觸正法，這就是布善種子。這個善種子，人人都能成為心地農夫，只要發心，大家都做得到。所以人人時時要多用心。
