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『菩薩遊戲妙用，降伏鏡裡魔軍，證得夢中菩提，假空有實遊戲，成就上求下化，淨佛國土妙用。』
人生，修行，我們應該要好好用心。既然發菩提心要行菩薩道，我們要深心信受，從起頭開始，不怕路遠，盡本分做我們該做的事，不去計算時間是長是短，只是發這念心，生生世世行菩薩道就對了。
真正的菩薩心，就是深心堅定，累生累世，有眾生處，他就現身度眾生，不怕辛苦，哪怕是地獄、餓鬼、畜生道，何況在人間。菩薩就是抱著遊戲人間、遊戲眾生道中這種妙用。
有的人會問，『不是一切皆空嗎？你在修行，到底這樣度眾生，與你有什麼關係？』就像鏡中的魔軍一樣，其實魔軍是在鏡外，還是在鏡中呢？你們有想到一個故事嗎？一隻狗闖進了四面都是鏡子的房間，牠的身影映在各面鏡子中，忽然間看到這麼多隻狗圍著牠，覺得這些狗對牠沒有善意，所以牠衝著牠們一直吠，一直在那裡轉，愈轉愈覺得那些狗比牠還兇，這樣彼此兇對兇，這隻狗一直吠一直轉，想要降伏鏡中那些狗，最後疲倦而亡了。
這是一個譬喻，就是譬喻降伏鏡裡的魔軍。其實，鏡裡的魔軍不在外面，是在我們的內心。那些鏡子是狗來照狗，虎來照虎，貓來照貓，人來照人，佛來照佛，一切隨緣，什麼樣的因緣，就顯現什麼樣的境界。那面鏡子本來清明空寂，就像我們自己，我們的無明煩惱竄入鏡中，所以我們很辛苦。
我們發心要行菩薩道，心是這麼堅定，外面的境界是這麼複雜，你這念堅定的心面對複雜的境界，有辦法降伏它嗎？這就是考驗修行。人生如一場夢，哪怕是夢中修行，我們醒來也很歡喜，『我在夢中也修行，夢中的境界也很美』。我們這輩子，這場人生，是一場大夢，是一場舞臺。
我們短暫的人生，就像長時間的一場夢。有的人夢魘，做很多惡夢，真正能做修行的好夢可能很少。我們若能覺悟、瞭解，更加體會佛陀所說的教法，人間一切皆是因緣假合。有了因緣會合，這短暫的人生，各人的因緣，非常複雜的人間，到頭來還是空。看得開的人，認得出一切假合，何必這麼貪念，造這麼多的業。
我們常常說過，事業愈大，造業愈多，破壞山河大地愈嚴重。我們現在為何災難這麼多？很多都是不知覺中所造作。原來，破壞是真的，所得到的財富其實是假的。就算讓你賺得了多少，也都存在銀行裡，無法鑲在自己身上，什麼都看不到。所以說，拚空得空，拚成這樣也是空，得來的也是空，但是，破壞大地是真的，這叫做造業。
『萬般帶不去，唯有業隨身』。菩薩因為得了道理，瞭解了，所以自己去除煩惱，去除了人間一切的欲念，已經體會到一切是『假』，是『空』所集會的。這已經從小乘走過了中乘，而且透徹大乘法，他已經對『假、空、有』都透徹了。所以佛陀的教育，菩薩來承擔，這叫做『荷擔如來家業』，承擔起這個責任。『實遊戲』，用真實的心來遊戲人間，遊戲一切眾生界，這就是菩薩的心。
這念真實心，遊戲在人間，遊戲在這個空間、眾生間，為的是『成就上求下化』。還是在法中，從遊戲人間不斷體悟道理。人人身上一部經，證實了佛法，假、空、無常，苦、空、無我，這些道理都能夠在人群中體會到之後，更踏實我們的心，發心來度化眾生。
所以說『淨佛國土妙用』。這就是我們要如何擔起如來家業，『為佛教，為眾生』，為眾生來弘揚佛法，為眾生用佛法來淨化人心。
我們必定要先瞭解，我們自己的心魔與外面的境界若會合了，就會再造業。瞭解之後，原來那面鏡子是明亮的，在裡面作怪的是我們自己，這個道理若能清楚，哪怕人生很短暫，我們也很願意做這場菩提夢。
我們的人生，走在這個人間、時間，哪怕是剎那也要把握，把握剎那，恆持在永遠的時間，這就是我們要用心。人間一切是『假空會合』，我們要用『妙有』的法，實用在遊戲人間，發大心，立大願，精進『上求佛道』，不惜辛苦『下化眾生』，這樣來承擔佛法在人間，所以說『淨佛國土妙用』。
⊙『世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通（、淨佛國土、成就眾生，心不喜樂）。』《法華經信解品第四》
前面經文說，『世尊往昔說法既久』。世尊說法四十多年，到了講《法華經》時，已經過了四十二年，他們隨佛聽法已經這麼久了。所以『解空第一』的慧命須菩提，他就用很坦白的心，代替在座的人說出了內心話，懺悔過去無法體會佛的心懷。
就是說，佛陀過去說法很久了，我們都在座聽講，已經身體都疲倦了。『但念』，所聽到的、所體會到的，所瞭解的，那就是『空、無相、無作』；這就是『方等』、『般若』，知道要如何去除煩惱，知道人世間一切都是因緣假合。我們只知道這樣。
接下來就說，『於菩薩法，遊戲神通（、淨佛國土、成就眾生，心不喜樂）』。
菩薩法，什麼是菩薩法呢？我們想學菩薩，也是要由淺而深，從初發心開始。初發心要學的法是什麼法？還是要從《三十七助道品》開始。
⊙於菩薩法：即三十七菩提分——四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。為修道的重要資糧。
《三十七助道品》，大家應該瞭解了。記憶的口訣就是『三四、二五、七八』。『三四』就是四念處、四正勤、四如意足。『二五』就是五根、五力。再來『七八』，就是七菩提分、八聖道分。這都是我們修行學佛的基礎，也是修道最重要的資糧，就如一棵菩提樹必須從土中吸收養分、水分。『三十七助道品』若堅固，就如樹根堅固一樣，所以是我們修行的基礎。
除了『三十七助道品』，還要『六度』行──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；這已經是菩薩道了。
⊙此三十七道品及六度行、四攝法：布施、愛語、利行、同事。
菩薩道不離『四攝法』——布施、愛語、利行、同事；這任何一個人都做得到。
『攝』就是『度』的意思。我們說話能入他的心，就是法的布施。他現在最需要什麼，我就幫助他什麼，有形的、無形的，能夠幫助他，都叫做『布施』。我們布施要用『愛語』。說話，他聽得進去，他愛聽，法才能夠入心。
『利行』，我們修菩薩行，要事事利益眾生。『同事』，要如法，要歡喜，不要計較。大家共同做一件事情，我們一定要先去付出，才有辦法將他度來我們身邊，我們說話一定要人家聽得懂，聽得進去，這樣合作才會歡喜，做事才會圓滿。
我們為人處事，『四攝法』很重要，修行者，道場裡更需要。世間是一個大道場，我們在自己的小範圍裡面一定要做到，做到大範圍去。
⊙菩薩所修與聲聞不同，故二乘人心不喜樂行大乘、入人群。
『菩薩所修，與聲聞不同』。聲聞就是獨善其身，修『三十七助道品』就行了，但是菩薩還要行『六度』、修『四攝法』。兩者所修不同，所以二乘人的心不喜樂行大乘法，不喜樂入人群中。
不喜歡入人群，就不必行『六度』，不必修『四攝』了，他自己獨善其身。所以我們聽法，除了基礎的『三十七助道品』一定要瞭解以外，還要身體力行『六度』、『四攝』法，這樣才能『上求下化』。
⊙遊戲神通：即八相成道之法，為初地以上菩薩所共有之神通。
『遊戲神通』，就是『八相成道之法』。佛陀來人間真的是『八相成道』。這是『初地以上菩薩共有之神通』。
⊙神即心神，謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。
『神』就是心神。我們的心、我們的精神不亂，『靜心照物』。就如剛剛說的那間鏡子屋，一件美的東西，面面鏡子照的都很美。甚至只是兩面鏡子對照，一盞燈，在這兩面鏡子中間照來照去，變成了整排都是燈，其實這是那面鏡子很明亮。清淨眾生無量的心，這種『神』，心神。
『宿命記持』。我們的心若很清淨，不只明現在這輩子，還能明過去生的因緣，這就是『宿命記持』，叫做『宿命通』。再者『種種分明』，過去、現在，我們都很清楚，對未來就不會糊塗，這叫做『皆隨定力』。若能心不亂，心很清，照物很明，自然『無有障礙』，這叫做『神通』。
『遊戲』呢？就是『諸佛菩薩以悲心救濟眾生為遊戲神通』，把它當作在遊戲。
⊙諸佛菩薩以悲心救濟眾生為遊戲神通。
我們若很甘願、很歡喜，做了之後，『會累嗎？』『不會，感恩啊！我還要再來做。』像這樣，就像在遊戲一樣。釋迦牟尼佛是以『八相成道』遊化人間。這『八相成道』就是：『降兜率天』，在皇宮『住胎受生』，『出生人間』，再來就『現作出家』，『現修苦行』之相，『現成正覺』之相，『現轉法輪』，法輪一轉四十九年，就『現入涅槃』之相。這叫做『八相成道』。
⊙釋尊以八相成道為遊戲度化：一、現降兜率天。二、現住胎受生。三、現出生人間。四、現作出家。五、現修苦行。六、現成正覺。七、現轉法輪。八、現入涅槃。
這就是『八相』。人間的八種相——初生的嬰兒、兒童、青年、壯年、中年、老年，到了最後的病相、死相等等，這都是『相』。所以，佛陀現相人間，也是運用他的神通，不受人間污染，但是遊戲在人間。
⊙佛菩薩遊於神通度化眾生以自娛樂，曰遊戲。
所以，『佛菩薩遊於神通，度化眾生，以自娛樂』。因為我很甘願，我願意再來人間。
⊙戲者：自在之義，無礙之義。
『戲』就是表示無掛礙，因為這是一場戲。
舞臺上對立、吵架，下了舞臺，很高興，大家還是好朋友。同樣的道理，這個『戲』，就是一場戲，所以沒有什麼障礙，我們的心不受外境障礙。
⊙佛菩薩以神通攝化眾生，能出入無礙，自由自在。
佛菩薩都是以遊戲神通來攝化眾生，如舞臺一場戲，來度戲臺下的人，讓他們也能入戲，瞭解道理，『出入無礙』。如一場戲，出入無礙，就是很自在。我們學佛就是要這樣。我們一定要時時多用心。
