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『佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘道，法身舍利如來中道，實相之理不遷不變。』
佛法總稱是大解脫道。我們為什麼要學法？為什麼要信教奉行呢？我們已經選擇了佛法，這是我們的福，人身難得，佛法難聞，既得了人身，遇到佛法，有因緣每天聽法，我們應該很珍惜這個因緣。為什麼呢？因為佛法，你好好用心聽，體解、瞭解真理之道，不就是我們每天每天面對的人、事、物嗎？我們的真如本性就是這樣被一層一層無明障礙遮蔽，唯有自己用功，將一層一層的無明掀開、除去，這樣我們自然和宇宙萬物的真理會合，那不就是大解脫道嗎？真的是大解脫道，令人讚歎的大解脫道啊！
如何才能大解脫？就是要不執空、有。不要執著啊！我們若有了執著，心就會生病，現代人叫做壓力，給自己招來很多無明煩惱的壓迫。
其實，『是日已過，命亦隨減。』我們要好好把握時間。若說有病，日日都有病，想到『是日已過』，想到周圍大空間，現在五濁惡世，人心無法淨化，天下間災禍頻傳，人的煩惱無明，依然這樣消磨時間，還無法體會。明明天地人間每天在為我們說法，佛陀說的法在這個大宇宙間、大空間、大人間，每天都在現境。
最近短短半個月間，臺灣接二連三發生災難，颱風（麥德姆）才剛過，澎湖就發生空難（復興航空降落時墜毀），接下來又是高雄市發生（石化管線）氣爆。昨天又接到訊息，昆山一位臺商的工廠，早上七點多開工，忽然一聲氣爆，瞬間六十多人往生、二百多人重傷。想想看，人間無常，是無常先到，或是明天先到？常常說，不必說到明天，這秒鐘，或者無常，很短暫時間所發生的事，現在已經患者送到昆山的醫院，還有上海、蘇州。
其中有幾間醫院允許慈濟人進去幫助、膚慰。這是有慈濟人的地方，我們能夠接觸到的地方。同樣的，這些慈濟人就是動員起來，很用心，『菩薩所緣，緣苦眾生』。
常常都說我們要善解。想想看，時間、空間、人與人之間，在這種無常的人生，我們要時時提高警覺，什麼樣的業、什麼樣的因緣牽引，在瞬間發生的無常，將會造成多麼長久的苦難！所以大家要時時有這一分覺悟，我們不要再執著於內心的無明，趕緊將無明打開，直接走入大乘道，不要再執著於小乘，獨善其身。
『法身舍利如來中道』，其實佛法就是佛陀的法身。佛陀的智慧，佛陀所覺悟天地萬物的真理是永恆，佛陀的教法就是要利益人群，我們要好好利用。『如來中道』，大乘法就是不偏，不偏空，也不偏有。我們瞭解一切皆空，如幻如化，不過我們更明白『真空』裡面還有『妙有』存在，我們不執空、不著有。
其實，人生來到世間，真實的佛法就是要讓我們解脫，解脫了無明，自然就能輕安自在，沒什麼好執著。所以，『法身舍利』永恆都在人間，也就是實相的道理。常常說，真諦無體無形，法的實相雖然看不見，用種種譬喻解釋給我們聽，我們就能瞭解。實相的道理是不遷不變，這就是真理，真理就是如來的法身，法身舍利就是中道，中道就是不執空、不執有，直接入大乘法，自度度人。這就是佛法的總稱『大解脫道』，就是要讓我們解脫。
⊙『若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說』《法華經譬喻品第三》
昨天的經文說，『若有比丘，為一切智』。『一切智』就是佛智，就是『一切種智』。它能通達三藏十二分教，『四無礙智』等等，這就是已經回歸佛智。
『四方求法』，就是『四弘誓願』、『四無量心』，我們應該時時都要用很恭敬的心，『合掌頂受』。
不論是四諦法、十二因緣、六度等等，這都是佛法真理，所以我們要一心一志，『但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈』。這就是要我們專心，既入中道，入大乘法，已經要接近法身舍利了，為什麼還要執迷呢？所以『乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說』。真正要接近真理，我們一定要一心一志。
接下來經文再說，『如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說』。
『求佛舍利』，指的是佛法身舍利。
⊙求佛舍利，指佛法身舍利。如本經後文說，有此經及受持讀誦處，即應起塔，此中已有佛的全身舍利。
就像這部經裡面有一段，『受持讀誦處，即應起塔，此中已有佛的全身舍利』。只要有人願意在這裡不斷虔誠讀誦、聽法、持法等等，這個地方就已經有佛的全身舍利存在；是正法，佛法存在。
⊙又佛所說之經卷謂之法身舍利
再者，『佛所說之經卷，謂之法身舍利』。佛陀所說的經卷，就是三藏十二部經，全部合起來，就是佛的法身舍利，佛的智慧完全在其中。如來所說的實相中道之理，永遠都不改不變，性相常是如此，所以叫做『法身舍利』。
⊙如來所說實相中道之理，不改不變，性相常爾，故云法身舍利。
請大家要很用心體會，不是圓寂火化之後的『堅固子』才叫做舍利。真實的舍利是不生不滅，永恆的道理。佛陀所說過的道理，就是佛的法身舍利。所以在本經《法師品》裡有一段經文：『經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身』。
⊙經中《法師品》曰：經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。
從這段經文來看，『法身舍利』就是佛陀的精神智慧，全部集合在那裡。這精神智慧所講出來的法，覺性法海真是無量無數，適應人人的根機，任憑你取。只要用心，就能夠體會、瞭解，一聞千悟。
接下來經文說，『如是求經，得已頂受』。
⊙如是專求法華經，得已頂戴受持，無有忘失；也不復願求小乘經論，更不會起念想閱讀研究外道典籍。
『如是專求法華經』。我們若要瞭解菩薩道，瞭解佛陀的真實本懷、佛的內心世界，那就一定要聽《法華經》。『得已頂受』，經中的法，我們要全部接受，『無有忘失』，不要漏掉了。
『也不復願求小乘經論』。既然受持大乘法，我們就不要再走回去小路，不要改回去行小乘法，在那裡論經、論法，都不需要；也不要再起心動念，想去研究其他外道典籍。你只要專心行在菩薩道中，對《法華經》一心信受。
『其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍』，就是要專心。常常說『發心如初』，我們要保持著初發心那一念，永遠抱持當初想要修行、想要追求大乘法的這一念初心，我們必定要永久受持，好好用心學。
『不論是初心或是久學，都應為說此經』。像這樣一心一志在這條路上，不斷受持學法，像這樣的人，就可以跟他說大乘法，讓他能更瞭解、體會佛的智慧。這就是表明了遠離外道，求菩提的人。
⊙不論是初心或是久學，都應為說此經，使其能得佛慧故。此明遠離外道，求佛菩提者。
『如是之人，乃可為說』。若是這樣的人，能夠聽聞、受持，『思惟修如是妙法蓮華經』，願意定下心來受持《妙法蓮華經》，這樣就能得到佛授懸記，就是得佛授記。懸遠劫，只要佛陀在世，他就親口為我們授記，但是，現在佛不在人間，我們也要用老實的心修行。
⊙能聽聞受持，思惟修如是妙法蓮華經，就能得佛授懸記，如是之人，乃可為說。
我們一定要相信，佛陀在無央數劫以來，過去生生世世，也受了幾尊佛的授記，因為有佛的讚歎和肯定，他累生世不斷這樣修行過來。我們也是一樣，我們過去有緣，現在有緣，來生來世與《妙法蓮華經》結上了這一分緣，因此，我們也是能生生世世受持《法華經》。
《法華經》也是佛的法身舍利，三藏十二部經，其中也包含了《法華經》。所以『佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘道』，我們若能好好在這部經中多用心，就能與『法身舍利如來中道』會合。實相的真諦，千古不遷不變，雖然時代相隔那麼久的時間，法猶在，不變動，所以我們只要用心，佛法永遠都住在我們的心，法身舍利如來中道，道場就是這麼明淨。大家時時要多用心啊！
