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『如來所說一切經藏，聞法信受專心勤修，即使今身不盡結使，緩後滋潤如來智德。』
大家要用心啊！三藏十二部經是從佛陀的時代，觀機逗教，應眾生的根機，看眾生的行為，不斷發揮了佛陀的智慧，種種方式來教育眾生。後來的人就將佛陀所說的經教分門別類，成為我們現在的經、律、論『三藏』，三藏裡面再細分為『十二部』經。
佛法深如大海，這麼開闊的佛法，我們要如何一一吸收入心呢？其實，佛法很簡單，只要你能用心、真心、深心、細心，將所有的心思集中，佛法其實就是只有一個道理。天地萬物之間，這個真理是無形無相，只要心能去體會，這就是佛陀要告訴我們的法，這個真如本性原本就隱藏在我們的內心。所以說來，愈是簡單的事情，道理是愈深；愈深的道理，其實只在很簡單的人、事、物。
我們可以每天自己實驗──這個時候聽經樣樣知道，現在聽經的這念心是如此，稍後我們和別人一起工作，那時候的心又是如何呢？
我們在聽經時，心都平靜，『現在說的我都瞭解，昨天的事情我也知道，昨天師父也這樣說啊。聽了這麼久，大同小異，差不多啦！』就是這個差不多的法，很簡單，可是我們日日面對著人、事、物，卻又包攬來了很多複雜的無明煩惱。所以，我們聞法信受，當下能信受，是不是也能專心勤修呢？這就是關鍵啊！
自己話說過了，瞬間內心又出現念頭：『我怎麼少說一句？』『我怎麼會多說那一句？』這就是常常我們的內心，自己面對人事物，語言動作都無法很順自己的意。所以，修行比較辛苦，因為我們的心，說要專心勤修，光是要專心就不容易。
雖然如此，我們能放棄嗎？不能放棄。因為好不容易我們才得人身、聞佛法，好不容易有這個因緣會合，有人說、有人聽，『即使今身不盡結使』，哪怕是這輩子，我們的煩惱、無明還無法完全去除，不過我們這個時候也有在聽法，種了聽法的種子，我們應該繼續精進用心。這片心田我們已在耕耘，今年如果收成不好，我們來年再繼續努力，這片土地就會愈耕耘愈肥沃。所以說『緩後滋潤』，之後慢慢『如來智德』就現前。
各位，學佛總是要培養耐心。如來所說一切經藏是很多，因為眾生根機不同，很多類。眾生煩惱八萬四千，佛陀一一對機，所以法就是廣如大海。我們要用心來聽法，我們不怕這一生修不好，只怕來生走岔了路。我們若能生生世世順著這個法，生生世世修行。佛陀也常常說，他的過去生，不斷不斷的過去生，不斷不斷的來生，修行不輟，才能夠成就。諸佛菩薩都是一樣。所以我們學佛，真的要時時要細心，要專心，要用心。
佛法在我們的心中，只要我們很用心，內心、外面的境界，我們要用心去分析。人，有善人、善知識，有惡人、逆增上緣，我們總是將心顧好，好的模範，我們要學，因為人人都是我們心中的佛，人人都是我們心中的一部大藏經。
前面的經文說，『若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說』。
瞋，也是一種無明。無瞋，就是我們要好好地照顧好自己的心。貪、瞋、癡、慢、疑，這『五鈍使』常常都在我們的內心，我們若能將這『五鈍使』去除，心自然就『質直柔軟』。
我們不也常常說，『直心就是道場』。我們修行的目標只有一條路，就是菩提大直道，就只有這條路。菩提大直道，就是菩薩道，叫做『質直』。『柔軟』就是開闊的心，不論是什麼樣的眾生根機，我們就隨著眾生設法逗教。柔軟，就是軟得如水一樣，倒在什麼樣的器皿，它就是什麼樣的形，這就是『質直柔軟』。常常說『法譬如水』，就是隨順眾生的根機逗教。
『常愍一切』，常常用很慈悲的心來看待一切眾生。『恭敬諸佛』，我們要用很恭敬的心來對佛。這裡的『諸佛』，我們就將它當作世間人人都是佛，對人人都要尊敬。『如是之人，乃可為說』，有這樣的人，那就能夠接受這部經，接受這微妙大乘的教法。
接下來經文再說，『復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說』。
受法的佛子，在這大眾中，人人應該要用清淨心。這清淨心從哪裡來呢？就是持戒。接受佛法的眾生，不只是出家修行者，凡是接受佛法的眾生，就要奉持佛戒。所以，『持佛戒故』，我們都可以稱為『佛子』。
⊙眾生持佛戒故稱佛子。依教修行必當作佛，故『於大眾中，以清淨心』而起淨信之心。又不雜煩惱心，名為淨心。
佛陀的四眾弟子，出家二眾、在家二眾，都是佛子，都是能夠接受佛法的人。這些佛子就是要依教修行，依照佛陀所說的法，我們好好來修行。若能夠這樣，『必當作佛』。懂得依教修行，這樣的人絕對有因緣能成佛。
我們自覺，還要度人。我們自己瞭解佛法，體會了佛法，我們也要能照顧別人，一起來體會佛法。若能夠這樣，『於大眾中』都行在大菩提道上，這樣起『淨信之心』。
我們瞭解，我們能將心的煩惱去除，將清淨法再傳誦給別人，這叫做『起淨信心』。付出無所求，不是為名為利，說『我會講經，我懂很多道理，我要講給你們聽，但是你們要對我……』等等，這都叫做貢高驕傲。我們要老實修行，清淨的心，將我們瞭解的法，身體力行。
就像有一位居士，最近和我們一群菩薩一起去甘肅。他去甘肅回來，我就問他：『如何？去了回來之後感覺如何？』他說，看到甘肅，過去在山上生活是這麼辛苦，近幾年又沒有雨水，無法耕種，生活無法維持下去。慈濟設法讓他們遷村，搬下山到有土地、有水源，讓一片荒蕪的大地變成人群聚居，人人安居樂業。現在還沒有遷移下山的人，環境更是大不如前，就是那麼苦。所以他這樣走一趟回來了，就跟我說：『體會很深啊！』
同樣的道理，我們在說很多很多的話，現在這樣聽，就是二千五百多年前佛陀這樣說的，但是要如何才能夠走出一條菩提大直道，而且是大眾以清淨心在這條路上走，這要怎麼走？沒有多遠，就在我們的心。所以，我們若人人按照道理，聽了法，轉自己的心輪，轉凡夫心，用心修行，自然我們都是在這條菩提道上。
我們有這麼一大群的菩薩在身邊，互相勉勵，一同起淨信心，讓我們的心沒有雜念煩惱，這叫做清淨心。我們能夠入於人群中而不受煩惱擾亂我們的心，這就是真實的清淨心。我們還能帶動這群人去行菩薩道，像這樣鍛鍊出來了，自然就是『不雜煩惱心』，沒有雜念煩惱的心，這樣叫做清淨心。
⊙種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。
『種種因緣，譬喻言辭，說法無礙』。佛教三藏十二部經，按照眾生的根機，佛陀必須以『譬喻言辭』，用種種法，明顯曉喻，又法中有法，再舉例因緣、用譬喻，種種言辭方法，就是要讓我們瞭解。所以說，法本來很簡單，為了解釋，就變成很多、很複雜。不過，若沒有用這麼多方法解釋，大家就是聽不懂。
所以，一定要在人群中，瞭解人群的因緣種種，這就是法。我們能拿這個人的感受，來譬喻給那個人聽，這樣用譬喻、言辭。『說法無礙』，所說的法，文無礙、辭無礙、語言無礙等等，種種無礙，這樣說法入眾生心。
『種種因緣譬喻者』，就是『通達三藏十二分教』，就是三藏十二部經。『能說法無礙』，用種種方法來譬喻言教，說法無礙，這叫做『四無礙辯』。所以，很多的法，我們就要用種種因緣譬喻。
『如是之人，乃可為說』。這樣的人，能夠自愛、懂得精進的人。我們自己若不自愛，心不清淨，心田沒有耕好，如何會有收穫、有道糧，能將種子再送給別人呢？所以我們若要修行、要度眾生，必定要懂得自愛，要懂得精進，還要敬愛他人。
⊙如是自愛精進，敬愛他人，互為善知識，益友為伴，如是之人，乃可為說。
這條大菩提道非常寬，若是一個人走，是不是很孤單呢？尤其我們若沒有帶領很多人來走，我們也無法上這條菩提道，所以我們要自愛，還要『敬愛他人』。我們一定要時時與眾生結好緣，自己要精進，同時要『敬愛他人』，這樣『互為善知識，益友為伴』。
『如是之人，乃可為說』。像這樣的人，心胸很開闊，我瞭解到的，我趕快和你們分享，我時時都要和你們結好緣，我不要為了一點點事情就和你計較，希望我所瞭解的法，能夠再和你分享。這樣時時與人結好緣，自然人家對我們說的話聽得進，轉他的心境，當我們的益友、善友、伴侶。這就是我們要用心。
聽法，我們要專心，沒有其他的方法。我們若要真正體會佛法，要真正回歸我們的真如本性，要能夠真如本性與天體宇宙合而為一，必定要聽法。信解，要專心勤修，這是一定的。
當然，不是一生一世就能修得完，我們必定要累生累世，這樣才是真正修行者。路，不怕遠，不怕長，只怕我們不肯起步向前進。我們若能向前進，自然慢慢接近佛，入如來的智德，就是智慧覺海。這是我們共同的目標，所以大家要時時多用心。
