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靜思晨語：【10月26日】一心聽法實智菩提

26
Oct

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『方便善巧權妙譬喻，佛說布施得大福德，說持戒忍得大定力，說勤精進得大慧力，說思惟修得大禪力。』

 
佛陀來人間，循循善誘，設種種方法，無非是要我們能夠體會、瞭解、身體力行，做得到，感受得到，還能去除心的煩惱，得來心的法喜。這是佛陀來人間，他的慈悲願力，一大事因緣，所以方便善巧，權妙譬喻。
 
眾生的根機非常複雜，所以佛陀必須『施權』，就是用方便善巧的方式，用世間事來引導世間人的心，設種種方法，微妙婉轉地譬喻、教育。
 
佛陀一開始就說：世間是苦，若要脫離苦，應該瞭解苦是從『集』來，集種種因緣合成所以苦；所感覺、所報的，就是苦。該如何『滅』苦呢？趕緊造善緣。善緣如何造呢？就是布施。所以，『佛說布施得大福德』，就是告訴大家，你若願意布施、付出，這是種福因，所以你應該去除慳貪，行布施，這就是福德。
 
除了布施以外，我們還要持戒、忍辱，付出無所求。你去付出，若是人家對你不友善，你也要忍耐。不論是布施、持戒，都需要忍。我們若學得忍的功夫，自然就得大定力。我們的心要能忍，心門才開得大，否則好不容易打開了心門，卻因忍的功夫不夠，心門很快就關起來了。忍力若夠，就懂得善解、包容，自然就能夠得到大定力。
 
有了定力，再勤精進，就能得到大慧力，智慧的力量就出來了。有了智慧力量，佛說還要『思惟修』，就是禪定。我們待人處事都用真誠的心，用結善緣、造福業的心來對人、對事。
 
專心向前走，不管周圍的雜音，我們既決定了，對的事情，向前走、向前做就對了。
 
就像在非洲，有一群慈濟人，我們稱為『黑珍珠』，真的是可愛的菩薩。那裡有一位我們的菩薩種子，叫做惟懌（吳東寶）。這位菩薩，他是臺商，在自由省開工廠，僱用了很多當地工人。其中有一位年輕人，職務是司機，很聰明，但是愛喝酒、打架，壞習氣一大堆。他還會利用職務之便，開車去加油時，趁機偷油去賣。也會用老闆的車，利用時間去載客賺外快。
 
這些事情，惟懌居士都知道，他不但沒有責備，還對他很好，並且用方法來教育公司裡這一群員工。這群菩薩，他要如何教育呢？每天公司還沒開工之前，他就先開早會，每天說一段慈濟的故事。他每天看大愛臺，瞭解慈濟，再轉述給員工們知道，國際間發生什麼事情，有什麼樣的苦難人，慈濟的國際救災等等，甚至也說了慈濟的『竹筒歲月』。這樣說給他們聽，每天都為他們講一則『靜思語』，解釋『靜思語』做人的道理。就這樣，慢慢就改變了一些習氣很不好的員工，包括其中這位司機。
 
這位黑菩薩（齊力；CHILE），他現在很發心，投入做環保，將他母親的一間鐵皮屋，騰出一個大空間，開始呼籲鄰居、社區鄉親，大家來做環保。他用方法，就是每個星期煮飯給大家吃，大家來這裡，除了可以吃中餐，還可以做環保。同時他會用當地的土語向大家說慈濟，說『竹筒歲月』，也和他們分享訪視見聞，看到貧困人是如何如何苦，每一個家庭的背景，所發生的可憐事情，家家有本苦難的經。
 
讓大家明白，『我們雖然貧窮，但是和別人比起來，我們是有福多了。現在我們要好好惜福，要疼惜大地，這些資源回收，我們可以用來救人，我們可以造福。』就這樣，一個環保站做得成功，第二個環保站又成立了，接著又有第三個環保站了。
 
他（齊力；CHILE）就是每天在竹筒先投下一元，領薪水時，就捐二十元，再來就捐五十元，再來，現在他們一家四個人都是會員。你看，度人就是要有方便法。
 
只要我們有願力，願意發心，自然就有福德。你造福人群，就產生『德』，『德』就能夠引導人。這是佛陀用方法教育我們，『方便善巧權妙譬喻』，教我們如何布施得福德，如何持戒、忍辱，得大定力。行菩薩道入人群，若沒有定力、沒有忍力，實在是沒辦法。

 
前面的經文說，『我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅，今所應作，唯佛智慧。』

 
佛陀用種種方便權巧的方法，讓我們明白、相信六道輪迴。我們在六道生死中，分段生死，形體不同，從過去帶來現在的業。現在我們要如何做，未來是依我們的願力，乘著願力帶去未來世，這個願力有沒有堅定？
 
所以，佛陀又說『但盡生死，而實不滅』，生死已盡斷，但其實沒有入滅。依佛陀，他去了還要再來；依我們凡夫，『現在知或不知？』『知道，知道。』『知在哪裡？瞭解嗎？』『慢慢來。』這就是凡夫，還沒有很肯定斷除煩惱，習氣還在，塵沙煩惱放在心裡，態度就表達出來了。
 
『今所應作，唯佛智慧』。現在大家在修，應該要向佛的智慧，是真正的大滅度，而不是凡夫說的『有在改了，有在改了』。不只『在改』而已，要將所有的煩惱完全去除，道理要清楚。

 
接下來經文說，『若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法，諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩』。

 
『昔日權化三乘之佛子』。過去，佛是用三乘權化來教育，其實小乘、中乘、大乘都是佛子。只要心地有落下種子，就有法脈在其中，所以說『皆是今日真實之菩薩』。

 
⊙若有菩薩，於是眾中：昔日權化三乘之佛子，皆是今日真實之菩薩。謂機若大，而法即大，表明大機受大法，更無餘乘。

 
從小乘法開始，種子既然撒下去，慢慢進步就是中乘，去除煩惱；慢慢到法華會上，就是菩薩，現在即將接受菩薩的大法了。
 
我們的根機，我們的心要開闊，要施普天下，心包太虛，這叫做大根器。根器若大，自然所接受的法就大。就像同樣的雨水，你是要用碗去盛雨水，或是用甕去盛雨水，或是用大缸、大池來盛雨水呢？應你的根器。我們若用碗，很快就滿了，溢出就流失了。我們若用較大的器具，將雨水囤積起來，這個機大，法就大。這就是『表明大機受大法，更無餘乘』，沒有其他的方法。

 
⊙於是眾中，得聞一乘實智之法。能照真性之智，稱理不虛，以此實智為道，亦名實智菩提。

 
『於是眾中，得聞一乘實智之法』。我們在大眾中聽法，能夠瞭解，法入心來，這智慧之光就能照耀到我們的真性實智，我們的真如本性，我們的實智。『稱理不虛』，所有的道理都是真實，你看不到，不過道理是真實。
 
『以此實智為道，亦名實智菩提』。用真實之智作為我們所要走的路，這條路很穩，行菩薩道。我們內心的智慧啟發出來，這條路是真實，所以叫做『實智菩提』。
 
⊙諸佛雖用方便權智，所化眾生皆是昔日結緣佛子，於是眾中皆是菩薩。
 
諸佛雖然名稱上說用方便權智，其實所化的眾生都是過去結緣來的佛子。佛陀四十多年前所結的緣，那個種子落入他的心裡，一直到現在法華會上，這些聞法眾，人人都是實智菩薩。

 
⊙能一心聽，諸佛實法：凡是於法華會眾中，能一心聽聞諸佛開權顯實、三歸一大乘妙法，則是菩薩實法。

 
『能一心聽』，這些人一心來聽法，聽『諸佛實法』。
 
釋迦佛現在說的法，其實也是過去諸佛的法。已經說那麼多因緣、譬喻，現在已經到法華會中了。過去諸佛也是開權顯實，同樣是會三歸一。過去的小乘、中乘來到這裡，就一定與大乘法會在一起，叫做『會三歸一』。此一大乘妙法，就是菩薩實法。
 
這就是『總一切法，唯是一乘，無二亦無三』。

 
⊙即總一切法，唯是一乘，無二亦無三。唯此一事實，餘二則非真，此為教一乘實法，即真實諦理，諸佛實法。

 
佛所說的，四十多年間，一直到法華會，真正說就是一乘法，從開頭就是講一乘法。但是為了我們的根機不同，所以他就用種種的名詞，分別大、中、小乘，其實『唯是一乘，無二亦無三』。
 
『唯此一事實』，就是要『開、示』眾生，令眾生體『悟』，證『入』這個道理。道理在人間就是事，所以常常說『佛法不離世間法』，用世間的人、事、物來會道理，若不說人間的人事物，哪有道理呢？這事實就是與我們修行息息相關。『餘二則非真』，再其他的就不是真實法，是方便法，道理不離開人、事、物。
 
『此為教一乘實法』，這就是佛陀再回歸，不離開人與事，這就是真實法。說『真空』，要會『妙有』，『真空妙有』叫做『中道』，我們很清楚，才能走得通。所以『此為教一乘實法，即真實諦理』，這就是真實的道理，是『諸佛實法』，這些就是佛的法。

 
⊙諸佛世尊雖以方便，所化眾生皆是菩薩：諸佛世尊所化眾生，過去雖有種種方便，直至今日法華會上，皆是教化菩薩。

 
『諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩』。諸佛世尊所化眾生，過去雖然用種種方便法，直到現在法華會上，全是為了教菩薩法。
 
各位，學佛，雖然我們要很用功，但是用功也不能忽視人間事。所以佛陀運用方便善巧，權妙譬喻，為我們說種種的法。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，用種種方法教導我們，修學佛法最終一定要走菩薩道，才能回歸真如本性，與佛同等，與宇宙天體合一。當然，我們離這個境界還很長久，還很遠，所以我們要時時多用心。

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