靜思晨語:【08月27日】顛倒惡覺難出離

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『欲覺:不了五塵過患,而於順情境,生諸貪求。
恚覺:不了五塵過患,於違情之境而生諸忿怒。
害覺:常為覺觀怨賊之所侵害,故常懷癡疑慢。』

 
這個覺,就是接觸的時候所產生出來的念頭,叫做覺。本來不知,境界現前了,我曉得分別這個境界,這就是六根接觸到六塵,生起了欲,所以叫做欲覺。
 
這個欲覺一產生,心就亂了,就『不了五塵過患』。所看到的,我感觸到的,我喜歡、我需要,所以他沒有去想後果。這不想後果,叫做『過患』。也就是在這個『順情境』就產生了諸貪求。
 
人若是生活在順境中,貪求的念就愈多了。常常說,人往往『有一缺九』。有一元,希望多九元來湊十元;若有一億,希望多九億元來湊十億。像這樣,在這個順境中貪念就大。吃很飽、穿很好、住得富麗堂皇,名、利、地位全都有了,在情色上他就會作怪。所以在這種『順情境,生諸貪求』,再貪的、再求的,停不住,一直追求下去,真的是無了時。
 
『恚覺』。恚就是瞋恚,容易忿怒的心。
 
本來就不該一直貪求,再貪求下去就沒道理了,但是他違背了這種的情理,還是要求。求不到會怎樣呢?就是忿怒。沒有情理的貪求,結果就是忿怒。求不得,苦;求不得,忿怒,這叫做恚覺。這種接觸到境界,我愛,不論有理或無理,我得不到就是生氣。這種的人生,在現在社會真的很多。
 
接下來就是,『害覺』。那個滿心所想的都是沒道理的,只是常常想要用什麼方法去追求,用什麼方法去破壞。
 
一個大家庭本來感情很好,卻為了一點點的利益,兄弟開始計較,妯娌開始吵,想盡種種方法要分家。這是一個親,一個大家庭,就會起這樣的事情,何況是社會。社會為了名、利、地位在競爭,起了很多的爭端,像這樣,這就是『害覺』。
 
因為『常為覺觀怨賊之所侵害,故常懷癡疑慢』。這個『覺觀』,所說的『覺』是對外面的境界接觸,所有的感覺;『觀』就很微細,如何傷害他人來利益自己,就用很微細的心去做規畫。因為他將對方當作敵人,當作是怨賊,所以這個心態一直生起的就是侵害的心,包括貪、瞋、癡、慢、疑,這『五鈍使』充滿了他的心。
 
欲覺就是貪,恚覺就是瞋,害覺就是癡,內心因此就有慢、疑。凡夫的心就是在生活中,從個人的心念開始不斷影響家庭、影響社會。所以,這三覺是煩惱的覺,不是清淨的覺。
 
『三覺明』,就是清淨,自覺、覺他、覺行圓滿,那是清淨覺。但是欲覺、恚覺、害覺,這是亂了自己的心性,也亂了人間社會倫理道德次序。
 
所以這段時間我們一直在說的,種種世間的形態,四生:胎生、卵生、濕生、化生,所有眾生的生態全都包攬在人的心態。所以說起來,人很可怕,煩惱全在我們的內心裡。因此,我們要修行,要懂道理,佛法像水來洗滌我們的心,讓我們的心清淨透明如琉璃。

 
我們看這段經文,『共相殘害,飲血噉肉』。

 
欲覺、恚覺、害覺,『覺』也可以叫做『心』;有了欲的心念,或是恚的心念、害的心念在心裡,自然就會『共相殘害』。為了自己的利益,不擇手段去害他人,或者唆使一些癡迷無知的,聽他的話,去做一些沒智慧的行為,讓社會紛亂不得安定,這就是『共相殘害』。
 
大家去爭,大家去搶,其實唆使的人逍遙在一旁,看著人家在亂。讓大家亂了,得利的是這位唆使的人。他就是不計社會的代價,他要得到名、得到利,像這樣叫做『飲血噉肉』,讓別人去互相咬,然後自己得到利益,這是很險惡的心。所以,人的心很險惡,就如所有獸類與鬼神的心全部結合一起。

 
下面經文再說,『野干之屬,並已前死,諸大惡獸,競來食噉,臭煙熢㶿,四面充塞』。

 
『野干之屬』。記得前面有解說過了狐狼野干。狐狼就是很狡猾。有的人就說:『這是狐狸精。』那種表面上看起來很美,但是內心很奸巧,絕對是不利別人,只利益自己,那種的狡猾成性。牠要的東西,可以用苦肉計付出代價,然後要得到。不論是割牠的耳朵、斬尾,牠都能忍著。狐狼野干之類就是譬喻這種的心態。
 
有一則與狐有關的故事。就是說從前有一位很愛讀書的書生,不論是詩書、天文、地理,以及五穀雜糧的耕種方法等等,他都是大聲唱誦出來。有一隻野狐住在他的周圍,每天在那裡聽,全都聽進去了,記在頭腦裡。牠覺得,人類的常識我都懂了,所有的獸類沒有比我更厲害,所以我應該成為獸中之王。
 
從此牠很威風,身邊也漸漸有了狐群。象看到這隻狐狸,能夠領導這一大群狐,覺得牠確實很有智慧,牠也心生降伏。狐狸就坐在象的上面開始呼叫,象群也圍過來了。虎看到這隻狐坐在大象上面,威風凜凜,虎也來了,獅子也來了,真正名副其實的獸中之王。
 
降伏了一切之後,牠的心就開始作念:『向國王說要娶他的女兒。』這位國王認為,我的女兒怎麼可以嫁給獸類呢?不惜一戰。所以一些大臣就來獻計,要如何降伏這群獸類。其中有一位很聰明的大臣,就向國王說:『國王您可以跟牠兩方對戰,但是您要提出條件──先開戰,獅子才可以發聲。』
 
狐狸聽了覺得:『嗯,好,這些人類最怕的就是獅子,你要我把獅子在後面,我偏偏要將獅子放在前面。』所以牠就呼叫獅群先出來。獅群一出來,看到人這麼多,就齊聲大吼。這隻狐狸本來降伏得大家乖乖的,忽然間這麼多獅子齊聲大吼,把牠嚇到破膽,從象背上跌下來,死了。
 
所以,雖然牠很奸詐,有詐騙的本領,到最後還是害了自己。這就是譬喻欲界的貪。

 
⊙如狐狼野干,狐狼詐死,雖截其耳尾,亦持忍之,喻欲界貪。於欲界修未來安,已斷此貪,故言並已前死。

 
狐狸再如何奸詐,不論是割牠的耳朵、斬尾,牠也懂得忍,牠就是要得到牠所要得的。譬如有些修行者為了修未來的安,斷了欲界的貪念,想要再進一步。所以說『並已前死』;『前死』就是說修行者,將這個欲念的念頭打死了。意思就是說,我已經去除了這個欲,欲已經不在我的心裡,這就是他要再進階到色界。

 
⊙邪念之貪,如大惡獸,能吞欲界之貪,故云競來食噉。欲界四倒八苦。

 
再來就說,『諸大惡獸,競來食噉』。這種邪念的貪,就如大惡獸一樣,能吞欲界之貪。世俗人的貪,就是貪天下的欲,全都是我擁有。而這種外道邪行,他就揚言要將這個欲界完全去除。這個欲界有『四倒八苦』,離開了這個欲,但是心念,這個想念還是存在。

 
⊙喻色界,雖離欲界物質,然色界想念,亦通身受心法,及以四大,如四面咸苦,上明藏竄孔穴中事,喻色界火起如猛燄。

 
雖然不去享受這些物質,他們在修行,『戒禁取見』,這樣修很苦的行。像野干,被人家割耳朵、斬尾,牠還能忍。但是,他的『想念』還是存在,所以『通身受心法』。就是身所受的,『邊見』、『邪見』、『見取見』、『戒禁取見』還在,因此還有這個『四大』。
 
『四大』:地、水、火、風,它是成就所有的物質。雖然你說去除了這些物質,但是你的內心還有所求,用種種不正確的修行方法,這樣也沒有離開『四大』。這就譬喻『四面咸苦』,四面八方所集過來的苦還在。這是在『色界』。
 
所以,前面說『惡獸毒蟲,藏竄孔穴』。幾天前解釋過『藏竄孔穴』,你即使藏得再深,天熱、地熱,這種壓迫的熱,哪怕再如何躲藏、如何竄逃,還是不離『四大』,四面八方一直逼近來,那種的苦還是存在。這就是色界火起猛燄。
 
再者,『臭煙熢㶿,四面充塞』。色界,這個想念四倒八苦,就是精神上的煩惱苦還是存在。

 
⊙色界想念四倒八苦,如臭煙熢㶿,以煙霾過燄,亦通身受心法,及以四大咸苦,此四大能廣造作,出生一切之色法。

 
這種『臭煙熢㶿』,就像煙霧瀰漫一樣。我們最近常常說霾害,就是沙塵迷漫。這就是表示人的心地境界,還是煙霧瀰漫,在這個色界之中,思想還未能很清淨。
 
『四倒』,就是四項的顛倒。就是種種的煩惱無明覆蓋著,使我們生起顛倒心。

 
⊙四倒:為諸煩惱無明所覆,生顛倒心。

 
修行的人若一偏差了,思想的偏向,這也是顛倒。
 
佛陀說法是常住不變,這個『大我涅槃』是常住的真理,但是二乘執迷,對涅槃的常樂我淨,執定為無常、無樂、無我、無淨。像這樣,這就是顛倒。這種我們應該要自我警惕,時時要多用心。

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