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靜思晨語：【07月16日】禪定解脫之樂

16
Jul

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『菩薩行者，遠離五欲諸煩惱；思惟修靜慮法，勤精誠修習；求證佛乘，是為定慧解脫法。』

 
常常說過，很多的煩惱都是從五欲開始。外面的境界，引起內心動念，無不都是因為五欲。五欲會惹來無量的煩惱，所以我們要用心戒除，才能遠離煩惱。
 
我們要『思惟修靜慮法』。『思惟修』叫做『禪』，『靜慮法』就是『定』。菩薩法除了去除五欲，遠離煩惱，同時也在修禪定。『挑柴運水無不是禪』，生活中沒有離開禪。平時我們要『思惟修』，要好好思惟我們是修行人，好好思惟開口動舌、好好思惟舉手動足；一切的身、口、意業，我們在日常生活中要好好思惟修行的方法。所以這叫做『禪』，而禪也叫做『思惟修』。
 
『定』呢？『靜寂清澄，志玄虛漠』，這就是定，是『靜慮法』。這是修菩薩道的行者必定要精勤，用誠懇的心好好修行，誠、正、信、實是我們的本分事，這樣我們才有辦法『求證佛乘』，這就是戒、定、慧、解脫的方法。學佛不離開這些事情，若要行在人群中，這個精神理念必定要好好把握。
 
在全球，看到菩薩的身影遍布在人間，他們有法在心中，發願力行在人群中，再辛苦都願意去力行。譬如說在馬來西亞淡邊，有一戶人家很苦。那個村莊的人都厭棄他：『很小氣，很難相處。家庭很困苦，我們想幫助他們，不但不願意接受，還要開口罵人。』因為這樣，這個家庭不受村民歡迎。
 
慈濟人在2007年接到這個個案，開始濟助這個家庭。這位先生是癌症，長年躺病在床。志工去訪視的那一天，第一個印象是家庭很簡陋、很雜亂。他是華裔，但是娶印度裔的太太，有二個孩子。這位先生還有一位姊姊，患有精神病又是白內障，已經看不見了。
 
太太在外面做小工，收入不固定。家庭還有二個病人，一位是精神病，把她關在家裡，需要照顧三餐，另一位躺在床上，脾氣又是這麼壞，又有二個孩子要讀書。可以想見這個家庭的苦。
 
雖然村子裡人人反對我們去幫助他們，不過慈濟人接到個案，看到這個家，真的是不忍心。第一步就是動員慈誠、委員、志工去為他們清掃住家內外，全都清理得很整齊、很乾淨，然後每個月去關懷，細心背他、抱他上車，載他去醫院治療。
 
再看到他的姊姊，眼睛看不到，整日在那裡唉叫，吵得鄰居很不高興。所以志工再想辦法送她去治療白內障，手術好了，就送去收容院了。
 
是不是這樣就結束了呢？沒有，還是繼續陪伴。這位太太需要外出工作，二個孩子分別是五年級、二年級的小學生，也需要有人照顧，因此就由住近一點的慈濟人，送三餐給孩子。都是用這樣的愛，仔細照顧。三不五時將太太、孩子帶去醫院探望先生，讓孩子與父親互動，建立親情。
 
二０一三年的四月，這位先生往生了。慈濟人浩蕩長這樣送他回來，為他設置很莊嚴的靈堂，大家來為他念佛，人數不少，非常整齊。辦完他的後事之後，那個村莊的人覺得這個團體確實了不起！能夠這麼真誠又有耐心，用愛去付出，這麼多年的時間。所以村裡人人都很讚歎。
 
我們負責這個個案的菩薩（鐘秋民），她這樣說：『菩薩道上難行，但是能行。』看到這個家庭的母子，展開了那分輕安的笑容，那種的歡喜是無法形容的。這是要經過體會、身體力行，才能夠親自感觸到。
 
所以，修菩薩行實在是很困難，不過，只要你能邁開腳步走，就不困難。菩薩必定要遠離五欲，去除煩惱，不論別人如何說我們，我們還是願意付出。這種沒有煩惱，一片清淨的心，就是禪定的功夫。
 
『思惟修靜慮法』的禪定，叫做大乘的禪定法，這也是『求證佛乘，是為定慧解脫法』。既然想要學佛，希望能夠成佛，希望我們的心能夠接近佛的心，那就是與宇宙天體合而為一，這叫做『證』。『證佛乘』，證這分覺悟的境界，是定慧解脫的法。所以，我們要時時用心修習在靜與定。

 
⊙『是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。』《法華經譬喻品第三》

 
前面的經文說：『是諸眾生皆是我子。』就要有這種很開闊的心情。佛心既然將所有的眾生都當作是自己的孩子，這是多麼平等的大乘法！若說『那是別人，與我沒有關係。』其實，天下眾生與我們都有關係，我們要將他視為一家人。佛陀將所有的四生視如一子，何況是人呢？這就是大乘法。
 
『不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。』希望人人都能夠得救，希望人人都能夠得度，這就是佛陀的心胸。

 
接下來這段經文說：『是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。』

 
佛陀要給眾生的是，希望人人都去除煩惱，人人都力行菩薩道，所以希望這些眾生都能夠『脫三界』。這是佛陀的心。要『脫三界』就要入佛教門，入佛教門，自然能夠脫三界。
 
『悉與』，全部給他。因為有無量的財富，要給大家很平等的財富，也就是平等的大法，全部要給眾生，有與佛同樣的禪定、解脫。這個禪定、解脫、娛樂之具，就像前面所講的個案，看，這樣救人之後，也是很快樂啊！所以『娛樂之具』，用這種的方法。『皆是一相一種』，這都是很平等的，同一種的相，同一種的法。『聖所稱歎』，是指諸佛、菩薩所稱歎的方法。『能生淨妙第一之樂』，我們若能夠與這樣的境界會合，真的是淨妙快樂啊！

 
⊙是諸眾生脫三界者：三界之內，惱煩憂苦甚是熾盛，眾生住著於其中，如住於火宅裡一樣，備受逼迫之苦難堪。

 
『是諸眾生脫三界者』，是說『三界之內，惱煩憂苦甚是熾盛』。三界內煩惱的事情很多，憂、悲、苦、惱，實在像火在燒一樣。
 
這個『三界』，常常告訴大家，是指我們的心靈三界。欲念及周圍的境界，甚至自己心靈上的無明、煩惱，就是我們的心靈三界。我們各人的人生都有這麼多的煩惱，唯有入佛門來修，瞭解道理，才有辦法解脫。
 
所以經文說：『悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。』佛陀慈悲，平等教化眾生，希望人人都能體悟到，佛陀所教法無不都是用佛的心懷，希望人人生活都在禪定、解脫之中，輕安自在，這樣快樂。
 
『禪定』剛剛說過了，是『思惟修』。內心要常常這樣思惟——我們的心境、開口動舌、外面的境界，要是非清楚；該不該說的話呢？該不該做的事呢？心念該不該起這樣的煩惱、無明？這叫做『思惟修』。

 
⊙禪定：靜慮，即是止觀不二，或定慧不二的境界。

 
禪定，是『靜慮』與『思惟修』，也是『止觀』。
 
我們平時的心念，有時候心很亂，將所有的境界回歸一處，這也叫做『止觀』。『止觀不二』，就是將我們的思惟會合起來，或是『定慧不二的境界』，這都叫做禪定。

 
⊙禪定：譯曰思惟修，所對之境，思惟而研習之義，即一心考物為禪。或曰靜慮，心體寂靜，能審慮之義，一境靜念為定。

『禪定』譯作『思惟修』，所對的境界就是思惟、研習的意思。我們的心要合在一起，要用心深入佛法。外面的境界，我們要過濾、要專心研究，將佛法放在心裡。也就是『一心考物為禪』。
 
將這些東西，我們好好地想：我們需要貪嗎？這個東西好好地放著，我們看得到，這樣也很好，何必要貪為己有呢？我們有看過了，瞭解這叫做鑽石，這叫做玉，這叫做珍珠，清楚這些寶物的名稱，增長我們的知識。其實，這些東西不只增長知識，我們還要再去思惟。
 
你們想，要取得這塊玉，你們知道要破壞多少的山礦啊！要挖到鑽石，你們知道已經破壞多麼大的面積，才能夠取得這樣的鑽石呢！總而言之，幾億元的東西在身上，就表示已經在那個地方造就了多麼大，破壞大地山河的業。所以說，我們到底是用什麼樣的觀念來看東西？
 
『一心考物為禪』，這就是我們在思惟而研習。看一切的人事物，瞭解後，該幫助的就要去幫助，不應該貪的就要節制，這也是叫做『思惟而研習之義』，也就是『一心考物為禪』，我們要用在日常生活中。
 
『或曰靜慮』，『定』的意思，也叫做靜慮。『心體寂靜，能審慮之義』，是指我們的心定。『心體』就是真如。我們『真如寂靜』，這樣看一切的事情，分辨該不該做，這種『審慮』，很慎思來瞭解。『一境靜念為定』，我們一心想要做，決心想要修，就要保持這種堅定的心。

 
⊙一相：眾生之心體，一實之真如，如來之教法，一實之理相，即等同真如，非有雜染。

 
經文再說：『皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。』
 
我們的心思能夠思惟修、靜慮的禪定止觀，看這些東西，以及決定人、事、物，我們心就不再雜亂，這樣叫做『一相』。
 
『一相』是『眾生之心體』，就是我們的真如本性。眾生『一實之真如』，我們人人本具的真如就是一實，就是我們眾生之心體。一相，眾生之心體；一實，真如之實相，就是『如來之教法，一實之理相』。佛陀教育我們，不就是要我們回歸真如的本性嗎？那就是『等同真如，非有雜染』，就是沒有雜染。

 
⊙一種：即圓融常樂，清淨微妙第一之樂。皆是一相，一種功德，為眾德本，是以能生無上法樂。

 
『一種』就是『圓融常樂』。我們要時時很圓融，我們的心『常、樂、我、淨』，這是一種佛的境界，那種『清淨微妙第一之樂』，就是最清淨、最微妙的快樂。
 
『皆是一相，一種功德』。我們內修外行的功德就是這樣修來的，內修外行的功德是『為眾德本』，是所有功德的根本，是『一相、一種』的功德。
 
『是以能生無上法樂』。我們心要定，不論別人如何阻礙我們，既然決定了，我們要救人就是要救人，不論外面有什麼樣的障礙。像這樣，也是一相、一種功德，是眾德的根本。這就是我們的禪定、智慧、解脫，才能得到『常、樂、我、淨』，清妙、微妙的快樂。
 
各位菩薩，學佛，我們必定要用很精、誠來修習。所以我們要時時多用心。

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