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靜思晨語：【05月06日】菩薩六度去來自在

06
May

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『菩薩人間遊化無礙，淨心意樂利他為上，六度法俱自度度人，凡聖兩岸去來自在。』

 
『人間菩薩遊化無礙』。菩薩在人間，遊化來去無礙，這不就是很美妙的境界嗎？
 
『淨心意樂利他為上』。我們能夠聞佛法、發大心、行菩薩道，能夠在人間不受障礙，隨我們的心境投入人群，度化、幫忙、救助苦難的眾生而無障礙，實在是我們人人心所祈求。心要用清淨心，付出之後，看到對方困難解除了，我們歡喜、別無他求，這叫做『淨心』——很清淨的心，沒有貪求其他。
 
眾生的快樂、平安，就是菩薩的快樂、菩薩的平安。所以，發菩薩心時時要抱持這一點──歡喜心、無所求付出。若能夠這樣，名稱叫做『六度』：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這是行菩薩道的六種條件。
 
『六度法俱自度度人』。具足這六種條件，就能夠度盡天下眾生種種的苦難，名稱上是在度人、救人，其實同時也是自度。因為我們大家都還在凡夫地，才需要發菩薩心。我們要學佛、學大覺者的心境，必定要從此岸到彼岸，從凡夫地到聖人的境地。從凡夫心能夠體會聖人的心，這中間有一條『煩惱河』，必定要從此岸度過彼岸去。
 
『凡聖兩岸去來自在』。菩薩道若有這六種的條件，就能夠『度』──從此岸度到彼岸去，再從彼岸回歸此岸，再度人到彼岸，這樣來去自如，自在無礙。這就是我們為什麼要發菩薩心，在人間有這樣來去自如的境界。
 
就像佛在世的時候，每年的夏天都要『結夏安居』。這一年，各地的弟子『安居』結束了，從各個叢林集中到祇園精舍。佛陀看到所有修行的弟子全到達了，很歡喜，就問大家：『大家這三個月結夏安居都平安嗎？』異口同聲，回答佛陀：『平安。』
 
佛陀又再問：『這三個月的生活有欠缺嗎？』大家還是回答：『沒有，所有生活的物資來自各地護法居士，供應得很充足。這一切都要感恩佛陀的德，能夠讓我們安心修行，能夠讓在家居士這樣虔誠地護法。所以大家很感恩有佛陀的德庇蔭，才能讓我們這麼平安。』
 
阿難看到佛陀歡喜的聽弟子三個月『安居』心得，大家都充滿了感恩，充滿了法的歡喜。此時，阿難心想：佛陀到底過去與眾生結什麼緣？這麼多弟子對佛陀的感恩、尊重、敬仰，修行者的精進、護法者的悲心這樣來護法，到底佛陀過去是發什麼願、修什麼行，能與這麼多眾生結這麼多的好緣？
 
阿難忍不住提出來向佛陀請法，佛陀露著微笑，回答：『所有的弟子，大家要仔細聽，這要說到過去無央數劫，無法算計以前的時間，從地獄那個時候開始。
 
地獄的刑具，令墮地獄受罪的人，真的是苦不堪。那時候，有刑具是一輛火燒紅的鐵車，將二個罪人身體的皮剝下，將皮拉長當繩子，綁在鐵車上。獄卒叫他們這樣拖著、拉著。這麼重又是火燒紅的鐵車，若拖不動，獄卒就用棍、用繩索這樣鞭打，很苦啊！
 
其中有一位撐不住，倒下去了，另外一位看到他的同伴已倒下去，獄卒還繼續鞭打著要他站起來拖車，就說：『由我一個人來吧！我可以多出力，代替他。請您慈悲，放過這位受苦難的人。』獄卒很惡毒的說：『你自身難保，還想要保他人。』怒火一衝，棍與繩同時鞭打他，這樣往生了。
 
這一往生就到天堂，在天堂裡看到人間，回顧在人間所受的一切，所做累積的一切業力，墮落地獄是這麼的苦。所以，從那時候開始發心了，願意在六道中，來來回回，哪一個地方需要因緣，他就去度。』
 
佛陀說到這裡，叫著阿難：『阿難，地獄中那一位自己在受罪還想要救別人，因而被獄卒打死的犯罪者是什麼人，你知道嗎？就是我，釋迦牟尼佛。我是從地獄那時發心直到現在，六道中來來回回，去來自在，這樣累世行菩薩道。』
 
這是佛陀說起了發心緣起，從最苦難的地獄道開始。『菩薩所緣，緣苦眾生』，佛陀自覺覺他，自己已經覺悟了還是再發心，不忍眾生在人間造作的一切業力，墮三惡道受苦，所以佛陀提倡『六度』，用這六種的方法救度眾生。
 
『布施』，你要付出，從你看到一切眾生所需要的，你要發心不斷去付出，就是從這開始。布施還要持戒、忍辱、精進，才能夠禪定、產生智慧，所以『凡聖兩岸去來自在』，用出世的精神不斷做入世的志業，來回自在啊！

 
⊙『父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著』《法華經譬喻品第三》
 

還是在這段經文。長者、慈父，不忍心孩子還在這個大宅之中，不曉得要趕緊離開，長者就再想辦法，將這些孩子所愛的東西，設在屋子外面，誘引孩子出來。
 
所以大聲呼喚：『大家趕快出來，你們若不速出，離開那個火宅，所有的東西就得不到，得不到這些東西大家會很後悔。快出來啊！快出來！』這些孩子聽到呼喚，又有自己最愛的東西在外面，所以『我要趕快出來。』這表示修行各有所好，應他們的根機，應他們所需要。所以，前面先講『四諦法』，讓大家適合根機，能夠接受，後面則講『六度』。

 
⊙『六度』譯言為彼岸到。度：為度生死海彼岸到，亦為到涅槃岸之義，其意一。

 
『六度』就是『彼岸到』；『度』是『度生死海，彼岸到』，意思就是度過了這個生死海到彼岸去的意思，也就是到涅槃岸。
 
涅槃就是寂靜，也叫做寂光土。『寂光』是非常光明的境界，也是靜寂清澄的境界，這叫做『涅槃岸』。也就是我們修行能夠從煩惱的心地，一直到達心非常的清淨，沒有受煩惱得失起伏，這是最寧靜心的境界。所以，修行度眾有六種方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
 
《仁王護國經》也是這樣說，修行要六度、四攝。一切的行要有四攝法：布施、利行、愛語、同事。
 
其實，人與人之間，大家一起共事都是『同事』，只要你認識，只要與你一起做事情等等，我們都有機會度化他，這是大家要努力『同事度』。既然在人間生活，我們應該見人就要度。所做的事情要利益眾生，要有很多人結合起來，一念心為天下人去付出，這叫做『利行』。
 
『愛語』。我們常常說『佛口所生子』，法是從口出。人人學佛，時時要講佛所說的法，將佛法留在人間。已經將法入我們的心，所以心中有法，開口也是法，勸誘人人能夠發心立願，這叫做『愛語』。我們要不斷布施『愛語』出去，現在眾生最需要的是法水來滋潤心地，所以我們要趕緊『法布施』；而能夠布施給所有的眾生，則需要『六度』、『四攝』一切的行動，這是我們行菩薩道很重要的方法。
 
再接下來是長者的憂，擔心孩子若不出來，怎麼辦呢？所以用『種種珍玩之物』來誘引。孩子所需要的是什麼？就像佛陀開出種種法寶，應眾生的根機。

 
⊙『而告之言：汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。』《法華經譬喻品第三》

 
現在急需向大家宣告：你們若不趕緊出來，不趕緊好好接受一乘實法，以後就會後悔。這是佛陀對眾生，對在受法、學道的人說的話。

 
⊙對三乘學人，幸親值佛，得由方便引出，否則貪著於三界火宅。不易出離，為可憂之事而悔將無及也。

 
『對三乘學人，幸親值佛』，若是有幸的人，很幸運得值佛的時代，能夠親近佛，這個因緣我們要很歡喜。『得由方便引出』，因為我們能夠得到與佛同世聽聞佛法，佛陀為眾生開啟了方便的法，循循善誘，要將大家引出來，離開三界。
 
總是，接觸到佛法與沒接觸到佛法，就是不同。接觸到佛法，若你是聲聞根性，也能夠瞭解佛法因緣果報，有聽到就會較收斂，雖然還無法將內心完全淨化，不過，還是有因緣果報觀，這叫做聲聞。若是緣覺根性，已經很清楚世間『無常』、『無我』、『空』的道理，他都瞭解，只是現在要趕緊再進一步，除了『真空』，還要趕緊體會『妙有』，明白人人皆可成佛。
 
我們若不想成佛、不急切的覺悟，沒有決心入人群而不受人群所染著，這樣無法真正得到安穩、解脫。因為，必須再更高一個層次，我們的心境才能夠『寂靜清澄』，否則，光說『我已清淨了。』但是，什麼時候又受到境界牽連，又要再墮落。
 
我們不如來來去去，與境界一起生活，不會受境界影響我們的心，感受到得失、起心動念，而是能夠心很穩定，所以叫做禪定，也叫做智慧。我們若有這個定力與智慧，就不會受環境誘引，所以學佛應該要好好用心。
 
大家在火宅中趕緊出來，外面有珍奇的寶物，要趕緊出來取──是法，最珍貴的『一乘實相』的道理，那是能夠脫離三界火宅的道路。所以人人要時時多用心。

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