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靜思晨語：【04月09日】癡迷如火以法離苦

09
Apr

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『癡為無明之源頭，無明如火燻癡迷，癡名不了一切法，欻然火焚燒舍宅。』

 
人生，無明的源頭就是癡；貪、瞋、癡，叫做無明。無明如火，火若一燒，就煙霧瀰漫，看不見前方。有句話說：『一把無明火，燒掉功德林。』這句話大家都知道，大家都會說，但是這個無明時時在我們心裡，觸境即生無明。人、事、物、理，來到我們的面前，可能對我們有得、有失，這時候無明就起了；有得失心，無明煩惱即時就浮現出來，這就是凡夫。
 
癡，就是無明一起，癡暗惛迷就起了。所以癡就是『不了一切法』，不了解。雖然平時的道理懂得，卻是法不入心；法若不入心，一切法與我們平時的作為、說的道理，無法接合起來。
 
就如一段譬喻的故事，有一個國家，國王有一天想去花園遊賞。心想：花園很廣，走路會累。考慮自己的體力，所以就吩咐身邊的隨從，說：『你拿一張椅子跟我走。』這位隨從心想：我堂堂一位男子漢，拿一張椅子跟在國王後面走，好像不太有面子。所以他就向國王說：『不要讓我用拿的，我寧願用擔的。』國王就說：『好啊，你如果要擔，就擔三十六張椅子。』
 
這是一個譬喻。同樣的道理，有一位出家人，師父告訴他：『地上怎麼有一根長頭髮？將它撿起來。』他回答師父說，『那必定是女子的頭髮，我要守戒，怎能去撿那女子頭上掉下來的頭髮。』師父就說：『你只知道身外的那一根頭髮，卻不曾想到你身內的三十六種穢物。』這就像那一位隨從，國王要他拿一張椅子，感覺沒面子；這一位修行者覺得應該守戒，所以不去撿那一根頭髮。
 
很多的道理，我們光會說，但是，我們都沒有看到真正的法。法沒有入心，外面的境界一來，就隨境動心，隨境生起無明，惹來了無明火。『欻然火燻』，就是這個境界一浮現出來，我們的心就馬上起了無明。這個無明火若一起來，『燒舍宅』，我們的慧命就被這把無明的火燒光了。
 
我們在生活中時時要很警惕，是不是有執著在某一項，對法迷失了？這是我們修行者時時要懂得體會，法在我們的生活中，法在我們的周圍裡。

 
⊙『周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。』《法華經譬喻品第三》
 
 
我們昨天說過『周匝俱時』，忽然間遍於五蘊，那個行蘊，不論是有色、無色；有色是器世間，無色的是在我們的心識裡。

 
⊙周匝俱時：喻遍於五蘊。俱時，喻念念同起。塵相對所起心念，前念既滅，後念復生，生已還滅，念念不住，皆悉無常，是名念念壞滅無常。

 
我們面對著外面器世間起了執著，內心那個貪、瞋、癡的境界就起來了。所以這種五蘊，同一個時候緣外面的境界，收藏在內心，這樣念念同起。『前念既滅，後念復生』，念念連連接接，這種念念不住，叫做無常。我們的心無常，我們的身也是在行蘊中，外面境界也是無常，心境不斷攀緣，人生就是這樣。這就是我們不明白道理，只執著在外表，沒有真正用心於法。
 
我們的小乾坤是這個大乾坤的縮影。大乾坤就譬喻三界──欲界、色界、無色界；這個三界若縮小來，是在我們的心裡。我們的心欲緣著外面的境界，離開了外面的境界，無形的煩惱，就是在『思』，無明惑不斷在我們的內心造作，這是無色。
 
但是我們的內心行蘊，包括四大、四生。四大是地、水、火、風；四生是卵生、胎生、濕生、化生，所有一切眾生，都不離開這個『蘊』。所以『周匝俱時』，那就是蘊很普遍，天地人間有形、無色，全都不離開這個『蘊』，都在行蘊中。煩惱造業，忽然無中生有，火起了。這個煩惱，本來我們都沒什麼，空無一物，但是外面的境界一來，煩惱忽然就生出來。
 
『欻然火起，焚燒舍宅』，這個『欻然火起』就是譬喻無明忽起，能燒火勢，那個火勢很猛烈，一下子就竄出去，也就是譬喻五濁八苦之火。『五濁』是見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁；『八苦』就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。

 
⊙五濁：見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁。八苦：生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會、求不得苦、五蘊熾盛苦之火，遍在四大四生，故言欻然火起。

 
人生不離這些苦難，我們若明白這『八苦』，就要及時用心。在這個五濁惡世之中，生、老、病、死是自然法則。眾生共業，將這個大乾坤已經造成四大不調了，我們生在這個末法時代，面對著這個境界，我們又繼續複製煩惱。生、老、病、死已經苦不堪了，我們又再加上愛別離苦——我很愛的人，怎麼不能在一起呢？我這麼愛的人，以前卿卿我我，現在怎麼背叛我，去和別人好呢？這就是愛別離。
 
從愛就起怨，這種愛恨情仇，牽拖、糾纏，無法脫離，這種愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。所要的東西，所想要擁有的一切，求不到，這樣也是苦啊！人生到底要求多少？無止境。想，這不就是苦上加苦？苦苦，再加上了生、老、病、死苦，這種無量數的苦，匯入在五蘊熾盛的苦。色、受、想、行、識，這五蘊逼迫、熾盛的苦難。這就是我們應該要很用心，常常自我警惕。這普遍在四大、四生之中，都是在五蘊涵藏著。
 
『周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅』。用這樣來譬喻我們身心與外境的境界，我們應該能夠體會，應該要及時法入心。時時都警惕大家，最重要的，法一定要落實在生活中。法若能進入生活中，我們才能轉法輪入人群中，將人群的苦難救拔，將人群心靈的煩惱來淨化。

 
⊙欻然火起，焚燒舍宅：欻然，忽然、無端而有，喻火起焚燒。本無此苦，因無明造種種業，而受無量苦故。火，喻煩惱。

 
『欻然』就是忽然的意思。本來是沒有煩惱，本來人人『性本善』，人人都有一個真如本性，本來就沒有煩惱，為什麼，我們什麼時候開始生起煩惱呢？不知道。就是這樣煩惱不斷不斷複製，複製到現在這個五濁的末法時代，我們所處的地球上，七十多億的人口，那個心態已經脫軌了，脫序了。這種無端而有，現在的人間已經集了很多的煩惱在一起，所以譬喻火起焚燒。
 
這個『大宅』，這個三界之內如火宅，人人的煩惱都是火種，每一個人心中的煩惱火，每一個凡夫的心中都有一個導火的火種存在。所以我們一定要很小心，不要將我們的無明火去作導引線，使這個三界有這個火種，那就是造業很重。
 
『本無此苦』，本來天地之間，自然法則是這麼簡單，卻惹來了這麼多的無明，造種種業，受無量苦。我們給別人的苦，其實是自己在受苦，所以我們必定用愛去付出、去造福人群，修善、造福、結福緣。人人有福，就是我們有福；人人對我們有緣，我們對人人有緣，這個人間不就是很輕安自在嗎？

 
⊙焚燒舍宅：喻煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、不明、苦、空、無常、無我。

 
火譬喻煩惱，火會焚燒一切，不只焚燒舍宅。也就是煩惱不斷增長，不斷複製。這個五蘊：色、受、想、行、識。在這個色中，我們起了貪著、起了執取等等，『復因五蘊生諸煩惱』，這就是複製。
 
我不斷在說複製，因為我們的心已經有無明，外面的境界又再讓你起煩惱、貪欲的心；貪欲的心，因為我們的無明，就往外面去行動、取著、造業，造業再來產生無明。
 
我們本來清淨如來本性，卻是因為無明、因為五蘊，執著外面的境界，去緣一切的塵境，用我們的身體不斷去造業，所以成了不淨。不只是身不淨，心也不淨，已經混亂了。所以，不明苦、空、無常、無我。
 
我們若能夠知道道理，自然就知道人生是苦，何必就在苦中再複製苦難呢？所以應該先了解苦的道理；苦的道理若不了解，就會去不斷爭取，聚集很多的煩惱，不斷複製。這就是還不明白：世間一切到頭來也是空，讓你爭取、擁有在身邊很多，總有一天兩手一攤，什麼都沒有。計較什麼呢？還不都是空了嗎？人間這麼的無常，計較什麼呢？
 
所以，希望我們人人真正要了解，癡就是無明之源頭，而且無明如火燻癡迷，這種癡迷的火，不斷在燻燒我們。再者，癡的名就是『不了一切法』，就是不了解一切法。我們是不是不了解一切法，才會這樣的癡，才會這樣的無明呢？我們應該慧命要成長，不要忽視任何一個時間。『欻然火起』，這個火將要起了，這種無明火是很突然的，那個火勢竄出來是不可收拾，所以人人要時時很謹慎，分秒都不要離開法。所以，心心念念都在法中，時時要多用心。

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