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『學而無學自性覺，心外體相無實法，真如實法明空有，學，人人都是學而後覺，我們學佛若能夠徹底瞭解真理，
現在我們遇到佛法，開始要去追求，要去瞭解人生怎麼來？
『心外體相實無法』。心外的體相，就像我們眼睛看得到，
這種『有』與『無』的輪替是無實法，每一項東西都是人、緣、
最親的父母摟在心懷裡的嬰兒，不知覺中，
『真如實法明空有』。這個真實法，我們就要去學、去瞭解。
我們人生沒有一天不是在行蘊中遷變，我們的無明、煩惱，
事，這個過程，人怎麼做才是真理？『真空』要如何體會？
就如，迦毘羅衛國釋迦族的皇宮大花園裡，有一群王族的童子，
不久之後，鳥掉在另外一群童子的面前，其中一位是悉達多太子。
提婆達多一路追著小鳥，跑到了悉達多太子的面前，伸出手來：『
這群童子的老師是二位長者，問清楚事情的經過，
從此，提婆達多懷恨在心，心結不斷延續、糾結，一直輾轉到後來，
可見，人人本具佛性的自性覺，就要看我們現在怎麼學？
佛陀在《金剛般若經》也是這樣說：『如來說第一波羅密，即非第一波羅密，
前面經文說，『是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：
這段經文是舍利弗表達，常隨眾——常常在佛身邊的這些人，
我們要真正深入在這個菩提覺中，從人群中去體會生、老、病、
下面這段經文又再說，『是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，
『學』，就是還在學地；『無學』，就是已經學成，全都瞭解了。
⊙是學無學人：舍利弗為首，言己親受記，不復再有疑悔。
『有學』就是有漏的人。守戒的觀念還不很清楚，定力還不夠，
『無學』就是無漏。佛陀所說的道理，該學的已經很透徹清楚、
⊙戒定慧三，正為學體，進趣修習，名為有學；進趣圓滿，
戒、定、慧這三項是我們所要修的，是為學體。
在修行的過程，我們要瞭解『體、相、用』。這個實體是什麼道理？
所以，戒定慧，就是『正為學體』，在學的當中要透徹瞭解，
而我們若是『進趣圓滿』，所做的一切已經圓滿了，體、
⊙『亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃』：我見，謂我執。
『亦各自以離我見及有無見等』，這樣叫做『涅槃』。這個『我見』
若還有我執，在人群中做事會很辛苦。自己執著得辛苦，
⊙有見：眾生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之為有，
『有見』就是眾生妄計，一切諸法都是因緣和合，所以他認為這是『
⊙無見：眾生於一切諸法，妄計皆無自性，執之為無，是名無見。
『無見』是『眾生於一切法，妄計皆無自性』，撥無因果，『
這種『無見』會變成了『斷見』。『人死就死了，
總而言之，我們學佛要取於中道，學在真真正正人生的真道理、
