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靜思晨語：【01月07日】日夜籌量如是事

07
Jan

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『執偏空，守己獨善；今明佛，逐機說法。用妙權，是己不解；行大道，弘大乘法。』

 
我們學法要學中道，若是一念偏差的執空、執有，這都是獨善其身，容易生起偏邪煩惱，所以我們必定要方向正確。
 
舍利弗已經瞭解了佛陀過去的四十多年間都是隨機說法，什麼樣的根機，佛陀就慈悲的應機逗教。雖然舍利弗是僧團中智慧第一，過去跟隨佛陀身邊的時間也很長，但是還不很了解佛陀內心的本懷。一聽到佛陀解釋的道理，他就開始執著在修自己的清淨行，不希望在世間攀緣。
 
現在呢？現在已經知道了。舍利弗來到法華會，經過了佛陀一次再一次不斷讚歎大乘微妙的真實法，他終於了解佛陀是用妙權。『妙』就是真諦道理。將真諦道理設權巧方便的譬喻言教，隨機化度。這是舍利弗過去所不了解的事情，現在已經知道了：原來是自己不了解，不是佛有偏心。
 
因為前面的經文說，舍利弗很後悔或是懊惱，現在知道佛陀是用妙權，適應眾生的根機而說法，是自己不了解佛陀的教化，原來就是希望人人行大道，弘大乘法；這才是佛陀來人間的一大事，要讓世間人人都能夠普遍了解──人人本具佛性。
 
確實，人人本具佛性是不分老少。其實，我們的年紀有多少，和佛性沒有關係，能夠了解的人，即使年紀小小也能一聞千悟，而年紀很大卻千聞不得一悟的人也很多。
 
例如問門內修行的人，習氣是不是有改善或去除呢？有時候也發現是難啊！『有聽法嗎？』『有啊』，『那怎麼還沒改？』『我盡量』。到底有多久的時間，可以讓我們『盡量』的慢慢來呢？我們應該將佛法即刻入心，修行必須令法入心，將修養表達在行為裡。有些人哪怕是聽很多法在內心，問他：『記得嗎？』『記得』，但是行為和法好像兩相違背。若是這樣，即使年紀增長，也聽更多的法了，同樣是『無法度』──『法』沒辦法度入他的心。

 
所以在前一段經文，舍利弗說：『我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？』

 
舍利弗追隨佛陀已經數十年了，就是因為執著在偏空小法、獨善其身。一直到佛陀（在法華會上）打開了他的心門，佛陀暢演了想要說的法，就是一乘實相的法。
 
『欲以問世尊，為失為不失』。一開始，舍利弗的心還有懷疑，經常日夜思考，想要問『是事』，是什麼事呢？就是一乘實相的大法這件事。我到底有失去成佛的本質嗎？我能夠成佛嗎？別人在受記了，我也能夠成佛嗎？這是舍利弗內心懷著疑問。

 
所以接下來這段經文就說：『我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。』

 
對照前段經文是：『我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失』。

 

現在說，常常看到佛陀在稱讚諸菩薩，因為這樣，我日夜捫心籌量，忖量自己：『到底我能受到佛的授記嗎？我是不是能夠行菩薩道了？我將來是不是也會成佛呢？』這是舍利弗聽聞大法之後，內心的躊躇、懷疑。

 
⊙我常見世尊，稱讚諸菩薩：而我又常見世尊，稱讚菩薩，濟眾之大乘法。以是故，我日夜籌量於是事。

 
佛陀常常稱讚說：『這些菩薩能夠入人群，能救濟眾生，這是大乘法。』佛陀一直對這些菩薩的稱讚。
 
『以是故，我日夜籌量於是事』。因為這樣，我才會日夜在想：『世尊一直稱讚能夠入人群中，去幫助人的人，叫做菩薩，這是入佛的心懷，了解佛陀所說的法，也是佛陀所讚歎。難道我每天在佛的身邊而不了解嗎？』這是他在籌量，所以才會時常日夜不斷的反省、思考這件事情。

 
⊙以是於日夜，籌量如是事：是常時於日夜省思，昔日自滯小果，以為自足之執，而今方知，昔日所證是有餘涅槃。

 
『昔日自滯小果』。過去自己停滯在所證得的小果裡。舍利弗過去就是執在偏空、執在小果、獨善其身，以為這樣就已經滿足了。
 
『而今方知，昔日所證是有餘涅槃』。但是現在已經明白，過去所了解的法，只知道心要保持清淨，不知道入人群中如何不受人群的濁氣所污染，他還不了解。所以他停滯在清淨、寂靜的世界，只是這樣的心靈世界。

 
⊙如今始聞佛正直捨方便，開闡人人可成佛，自慶自己亦能成佛之辭。省思昔日自滯小果，自足之執。以是於日夜，籌量如是事。

 
『如今始聞佛正直捨方便』。到現在這個時候才知道，佛陀開宗明義讓大家知道，並且公開向大家說：『從今天開始，已經正直捨方便。』真真正正直接將過去所說的法，要向你們說：『那個法還未圓滿、還有空間，還有更圓滿的真實法。』
 
到這時候才了解佛陀現在是開闡著人人可成佛的道理，自己這時候才歡喜：原來我也能成佛。過去的懷疑，現在慢慢不斷地反省，不斷地思考，終於了解佛陀所讚歎菩薩的道理，所以人人平等，只要自己有辦法向前前進，同樣能夠入菩薩道。
 
這個『省思』就是反省。不斷思惟，反省過去一直停滯在小果裡，以為這樣是圓滿了，所以很滿足。這叫做執著，也就是『所知障』。以為自己知道很多，而不曉得知道的以外，還有無量圓融的一乘實相大法。他以為自己全都知道，知道很多，這樣是自障，也是一種執著，這種叫做『所知障』。
 
因此，經文中說：『以是於日夜，籌量如是事』，就是思惟這些事。這個『如是事』是指什麼？就是成佛的事情。『我修行這麼久了，我有可能成佛嗎？』還是不斷的在思惟。

 
⊙如是事：指成佛。心境寂然，瞬時大覺與宇宙會合，大法入心，心包太虛。

 
『心境寂然，瞬時大覺與宇宙會合』，這個宇宙的大法會合入心，瞬時之間，心包太虛。成佛其實是在瞬息之間，將內心的清淨覺性與宇宙的大法會合起來，讓這念心的覺性完全開啟在宇宙之間。這就是『心包太虛，量周沙界』，就是在我們心靈腦海中，『法』的智慧大海，這就是成佛。
 
舍利弗所了解的只是人間的種種法，就像如何淨心等等。經過了聲音、入耳、體會，這是聲聞所了解的佛陀，在人間說人間法。要如何脫離人間的欲？貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，是不是完全去除了？能夠無欲，能夠不瞋，能夠無癡，但是舍利弗驕傲的心還未盡除。因為他以為自己是智慧第一，已經很滿足了，所以這種驕傲的習氣還是未盡除。
 
尤其是對人生還有一些懷疑，他還不很透徹了解。不是像佛陀，這種瞬間的心境寂然，『瞬時大覺與宇宙會合』，就大法入心。因為還沒有到這樣的境界，所以他還是有懷疑。

 
⊙舍利弗表明今日之疑，昔日之悔，而今疑悔除斷冰釋。

 
所以《法華經》裡面，現在在靈山會上，舍利弗慢慢在釋疑，佛陀的法，漸漸能夠體會、了解，如同這面鏡子，慢慢透徹了鏡子的本質，展現照耀而不受外面境界所染著，這面心鏡慢慢澄清。
 
『而今疑悔除斷冰釋』。意思就是說，學佛必定要將人間法會合到佛法上的道理，將佛的道理納入我們的心底，還要身體力行，在人間道上，不斷吸收人間苦的真諦來歷練自己。
 
『集』這麼多苦，看盡了人間苦相，我們甚至要承擔天下事。天下事關關的難關，我們有辦法關關過嗎？因為看到人間的苦相，想要承擔大任，必定要經得起世間的磨練。過去我也常說，『能受天磨方鐵漢』，能夠承受到天來磨我們，大自然的境界來磨我們，這樣能夠磨得過，在人群中『不遭人忌是庸才』。我們在人群中，經不起種種複雜的煩惱來磨我們的心，反而開始退道心，這種是庸才，不是真正的材料。
 
所以『能受天磨方鐵漢，不遭人忌是庸才』，我們必定要用心承擔。人生很多的苦難都是一時的匯集，很複雜、很困難，這都叫『集』。集來了這麼多複雜，尤其是很困難的事情，我們要如何按照這個道理，能好好理出了明確的道理，撥開複雜回歸它的道理的通道，能夠往前走，這叫菩薩道。
 
前面也曾和大家說過了，我們要先鋪人間道，才有辦法來接上菩提道；能夠接菩提道，已經交接起來，才能夠入經藏的大意義，那個法我們才能夠承受起來。所以苦、集、滅、道，這『集』的種種方法，我們要如何把它撥開，這叫做『滅』。怎麼來的困難、怎麼來的煩惱，我們要一一把它撥開，能夠很用心處理得妥當，這樣這條道路就很通透了。
 
各位菩薩，學佛原來就是無分年齡老少，本具清淨如來的本性。年幼孩子的心更加清淨，他能夠聽聞、見相都歸納於法中，你們想，這是不是證明八識田中所含藏著的真理？現在我們年紀愈大，世間的習氣就愈多、煩惱就愈重，所以我們的真如清淨本性要能夠顯現出來，就比較困難。這是習氣厚重的關係。否則人人內心所含藏如來清淨的本性，是人人本具。
 
所以，希望大家要好好將習氣趕緊去除，能夠『心包太虛，量周沙界』。讓我們寂然的本性與大宇宙會合，將大法入心，才能夠『心包太虛』。所以大家要時時多用心。

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