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靜思晨語：【12月24日】從法化生成就慧身

24
Dec

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『一實乘之究竟，乃是真佛子，是從佛口生，是從法化生』，

 
其實這段偈文是我們今天要說的經文含義，先讓大家知道。『一實乘之究竟』，究竟法就是一實乘，但是我們眾生，對這麼簡單、究竟的道理卻無法真正體會。我們若能夠深心體會佛陀覺悟之後的心境，真的很踏實；為了讓大家很快了解，所以希望人人相信自己，相信人人本具佛性。
 
偏偏我們凡夫無法接受，就是因為人人有無明惑念。『惑』就是無明，還有那麼多的無明，無法透徹了解。所以，『一實乘』那個最究竟的法，本來就是很簡單。就像我們在聽話，一句話說起來不是很簡單？例如：『簡單就是美，單純就是最善。』『這樣聽懂嗎？』『懂！簡單就是美。』『美在哪裡呢？』美，就要看各人的眼光、各人的見解，各人的看法又都不同了。
 
我欣賞的是一棵竹子，而你欣賞的是一朵牡丹。到底是竹子美呢？還是牡丹美？各人的看法不同。是花、是樹、是草等等，各人的欣賞不同。這就是我們凡夫，有了眼根，去對應了外面的外塵，從外塵回收在我們的眼識。眼識，走入我們的心識，由我們的心識來分別境界。分別了境界，自己執著這層層的境界，當層層的執著入心之後，就各執己見，所以見解就會不同。
 
世間本來的『一實乘法』，實在是很簡單，就是完全體會天地宇宙的道理，我們卻偏偏體會不到。佛陀為我們開眼界，他所開的是佛見。佛『見』，讓我們『知』，讓我們知道道理其實是『無為法』，天下間『無為法』就是真理，很多東西都是因緣和合而成。例如：因緣會合時就是一朵的牡丹。牡丹它的因——種子，就是牡丹；同樣是花，若是玫瑰則有另外玫瑰的因。各有因、各有緣，各各因、各各緣會合起來，就是這朵花的形象。如何將它會合起來，這就是『理』，將『理』分開了，東西就不能成形。這個『理』不是摸得到的、不是看得到的，是在覺性之中，要去體會、去了解。
 
所以，人如何來人間，也是各各因、各各緣。你來到人間，是與哪一對的父母因緣會合？父母的結合，也有父母結合的因緣，而我們與父母也要有因緣。所以說來，因緣的道理是很簡單，但會合卻是非常的複雜，到了結果時的形象，就更是千差萬別。這都是在簡單的法中，產生了複雜的形象，所以『無為法』很簡單，『有為法』就很複雜了。『有為法』就是一切的形象。
 
佛陀希望我們能夠明白『一實乘之究竟』，這是佛陀來人間一大事因緣。為了要能夠三根普被，他要用很多方法，從他的覺性慧海中，將這麼複雜又有形有象的東西，要思惟如何將這些道理會合起來，回歸真如實相，也就是真實的道理。這個法界的實相要如何將它會合起來？所以佛陀必定要從他的覺性慧海，來觀機逗教。
 
『從佛口出』，很多的法從佛口出。『乃是真佛子』，我們若能夠依照佛陀教法，非常有誠意，將它接收下來，虔誠接收佛陀所說的法，讓法入心，能夠在我們的心中又再複製很多法，並且投入人群中付出，在人群中就能『無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法』。這是從我們的內心又再產生出來的法，不就是『得大智慧』，回歸覺性嗎？所以是『從佛口生，從法化生』。這是我們要對佛法，要用最虔誠的信心接受。
 
我們若有虔誠的信心接受，讓法在心裡，我們『行』合在法中，這樣修行就容易體會。如果我們只是聽法在耳識中，沒有進入意識去，這個法就永遠都沒有在心裡，雖然是聽了法，之後還是回到無明惑的人生。有時候若問：『你聽懂嗎？』『有，幸好有聽到佛法。』『你做得到嗎？』『師父，讓我慢慢改。』聽到這樣的回答，就會覺得很擔心。『慢慢』與『來不及』是兩相違背，我們的生命有多久可以讓我們『慢慢來』呢？我們恨不得能夠及時增長慧命，恨不得我們的心與佛的心能夠及時印證。
 
佛性的覺性慧海是人人本具，偏偏我們就是只徘徊在慧性覺海的邊緣，很快被外面的境界誘引去了，好像還是離得很遠。到底我們還有多少時間可以『慢慢來』？所以，佛陀一直到《法華經》時，就很急的希望人人要佛知、佛見——所有你們該知道的，要與佛有同樣的境界來『知』；佛的見解所看到法，應該你們也要和佛一樣看得到。這種的佛知佛見，都在人人眼前，為什麼又有一層層的無明遮蔽住呢？
 
前段的經文就說：『世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。』
 
過去的已經過去了，舍利弗還很自責，過去數十年間，他常常聽到佛說菩薩法，說菩薩就是佛子。所以舍利弗聽了之後，覺得：『若這些菩薩都是真佛子，那我們呢？』這是過去舍利弗對於佛陀讚歎菩薩，而反觀自己覺得：『我們與這些菩薩差了一截，好像還有東西隔礙著。菩薩是真佛子，而我們呢？』所以有一點自卑，也有一些剋責之處。舍利弗心想：『到底是佛對我們有差別呢？還是對菩薩有偏心呢？』
 
所以《法華經》這段經文，一直說舍利弗有疑，疑什麼？疑自己、疑佛──疑自己的根機不夠，疑佛陀較偏向菩薩，所以有悔，疑悔的心。
 
現在已經知道了，其實知道之後，他日日夜夜在自責：『我到什麼時候才能被佛看重呢？我到什麼時候才能夠讓佛授記呢？』這也是舍利弗希望能和菩薩一樣，受佛誇獎、受佛為他授記。
 
不過現在到法華會時，『而今』是指靈山會上，佛陀開始宣講《法華經》
這個時候，『從佛聞所未聞』，佛陀現在說的就很明白，我過去無法理解，現在已有所理解。過去懷疑佛陀是偏向菩薩，對我們好像用小乘教育，到這時候都了解了，其實佛陀對所有的弟子都希望人人『同入法性』，大家都是平等，只是各人的根機、各人對法的接受不同。
 
所以前面經文也說：『是我等咎，非世尊也』。這個過錯不是在佛，是我們自己的小根、小機、小量，因此所得的法才會在小乘、中乘之中。完全不是佛陀的問題，是我們的問題，我們現在已經知道了，過去所有的疑、惑、煩惱，全部去除了。
 
所以『身意泰然，快得安隱』。今天開始很歡喜，歡喜什麼呢？下面這段經文就說：『今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。』
現在已經全部了解，疑也全都沒有了，所以我從今天開始，知道我也是真佛子，不是只有菩薩是佛子。今天開始，我肯定自己，也能從內心領解。我們若對自己不肯定，對佛陀所說的法就沒辦法接受，沒有接受就是沒有領解。
 
我們現在已經能自我肯定，其實，我自己也能夠成佛。佛陀很肯定告訴我們，人人本具佛性，人人與佛有同等的智慧。所以，我現在自我肯定的領解：我有佛性，我同樣肯定我與佛的智慧是平齊。

 
⊙『今日』乃知真是佛子：是自肯定領解，昔日說菩薩是佛子，而我等猶滯小乘，心實未安，今聞佛教菩薩法，悉當作佛，仍知真是佛子。

 
『昔日』就是說過去。『說菩薩是佛子』，過去佛陀都說菩薩就像佛的孩子一樣。過去舍利弗的感覺，菩薩是佛子，『而我等猶滯小乘，心實未安』。今天瞭解了，過去是這樣的心態：感覺佛都說菩薩是佛的孩子，而我好像是自己停滯在小乘中，所以那個時候的心，一直都還沒有安下來。
 
『今聞佛教菩薩法，悉當作佛，乃知真是佛子』。今天已經聽到了，佛開始明宗顯義，說：『過去的那些法，都是在引導你們親近。現在開始要教育你們大家，人人都要去實行菩薩法。』只要今天開始發心行菩薩道，我就是佛子了。我是『從佛口生』，也是『從法化生』，因為大乘法是成佛之道，這個菩薩法是成佛的道路。
 
『成佛之言，出於佛口』。要成佛的這條路，就是從佛所說的，出自佛口，法就要用口說出來。所以，法從口出，聞從耳入。口出的法，出在佛知佛見。同樣的法，佛知佛見，從佛口出來。入呢？是入在各不相同的根機，他接受進去，是在他的根機中，所以各人聽法不同。
 
現在我們知道，舍利弗說，法『出於佛口，我信佛言』，我今天聽佛的法，啟發了我發菩薩的心，相信佛所說的法『而成佛子』，所以『子從佛口生』。『從法化生』，要化什麼呢？就是『化煩惱成菩提，轉生死成涅槃。知一切法即心，自性成就慧身。』

 
⊙子從佛口生，從法化生，化煩惱成菩提，轉生死成涅槃。知一切法即心，自性成就慧身。

 
四十多年間，希望大家懂得消除煩惱。『諸法因緣生，諸法因緣滅』，一切的苦來自於『集』，集來了煩惱，所以隔礙了我們的佛性，這個清淨智慧，就是因為煩惱將我們隔礙著。現在已經知道佛陀從口說出，過去已經能夠讓我們將煩惱掃除，了解『諸法因緣生』，現在就是『化煩惱成菩提，轉生死成涅槃』。我們在凡夫六道中，就是帶著煩惱在六道輪迴，來來去去無窮盡，很辛苦。現在煩惱已經轉化了，我們內心所得到的是覺性、是智慧，所以覺性、智慧現前，一切世間人、事、物的煩惱已經都息滅掉了。
 
雖然行菩薩道要入人群中，我們的心既然定下來，能自我肯定了，我們也很甘願入人群中，不受人群的污濁所染，在芸芸眾生群的煩惱中，我們的心很安定，不會再受這些凡夫啟動我們的煩惱，這叫做涅槃。
 
凡夫在六道中，佛陀、諸佛菩薩為度眾生，也同樣在六道中，但是他的心不受六道眾生污染，這就是永住涅槃。這要看我們現在的心。『知一切法即心』，一切的法，都是我們的一念心。『自性成就』就是慧身。這一切法就是我們的心，我們自性清淨，這叫做慧身。我們這個智慧的生命，是從佛法化生，佛法是從佛口出，所以我們今天開始就是真佛子。
 
這是舍利弗的心聲。我們在前段的經文，看到舍利弗說他歡喜，因為他『斷諸疑悔』，『得未曾有』，聽佛所說，他也能夠成佛，所得到的歡喜，將所有的疑悔全都斷除了，所以『身意泰然』，那個心很歡喜，那就是慧命成長。這個慧命來自法──佛所說法。所以他『從法化生』，成就慧身，回歸諸法本性。
 
這就是證明我們不是做不到，只要我們真正相信佛所說的法，法入在心，行與法會合，這樣佛法不就是很容易嗎？這是一乘究竟的法，原來是從佛口說，我們『從法化生』。我們若能夠通達、瞭解了，成佛哪有什麼困難呢？所以我們要時時多用心。

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