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「如是諸多菩薩，從於他方國土，湧躍顯現至誠，懇請願在娑婆世界，護持弘宣妙法，度化眾生。」
要用心喔！我們前面已經知道，佛陀在人間說法，他方國土菩薩也來娑婆世界聽法。佛陀在《法華經》靈山會上，就是關心娑婆世界未來眾生；眾生未來的世界，五濁惡世，濁氣重，眾生煩惱多，必定要用法，妙法流傳人間。靈方妙藥就是治療眾生煩惱無明惑的病，所以非法難度。但是佛陀住世時間已經不多了，佛陀知道了，應該要將這個法傳，弟子應該要來接法、受法、傳法。所以他在《法華經》用心良苦，用長的時間，七年多的時間來講這部經。經典，從前面跡門，就是顯跡人間，開始來讓我們知道。降兜率、下皇宮來了，從出生、世間長大，看人間世事，去體會了，苦啊，苦在人類不平等，分別，無明覆藏，人心就是這樣，這麼地混亂。
佛陀想，要如何救度眾生呢？要如何能讓人人心意開解，人與人之間打開了不平等的制度？要如何能夠讓人人在苦中；苦的環境中，去體會因緣果報，去了解該做、不該做。在這個大是非中，如何了解清楚，可行、不可行的道理，這就是佛陀要對眾生對機說法。當然，要向眾生說法，眾生的根機很複雜，不只是佛面對的弟子，修行，既來修行，大家心都是同一個方向，只是根機不同。有的人即使了解，法我知道，但我怕，人間可怕，苦難偏多，我要趕緊修行，了脫自己，不要再來了；我要知道這個道，這條路不能偏差，這個方向。聲聞盡量聽佛的教法，盡量受持，了脫自己，不要再來人間。很小乘，就是獨善其身。
還有，根機較好一點的──這人生苦啊！同樣了解是苦，但是所體會是無常。環境，春、夏、秋、冬，是冷、熱，世間一切的環境無時不在改變，一直一直都在改變。這世界的環境在改變，那就是表示無常，有變就是叫做無常。無常是什麼啊？這氣候，人間就是這個氣候，帶動了大地一切的生物，花開、花謝等等的生態，總歸納來叫做「無常」。這種的道理他們知道了，同時也體會到了，體會到這些無常的道理是在因緣中。天地萬物變化無常是隨著因緣，要有這個種子，有這個大地，有這個空氣，有水分等等合成而來。這些也知道了，從佛說法中體會、了解、深信，了解了，所以他也知道人間這個因緣可怕，可怕在起心動念。這個因緣總是在起心動念中，心念一轉，因緣會合，人與人之間福禍就交纏起來，這個因緣很可怕。不是單純大乾坤四季輪轉，大地草木因緣的生態，不是這樣而已，人的苦，苦在那一起心動念勾引來的因緣，人與人之間福禍的果報就這樣起來。
所以他害怕了，佛法了解到這部分，他就生了畏懼的心，害怕了，所以同樣也想要了脫生死，也不願意在人群中了，這同樣叫做小乘。雖然他所聽的法，理解的範圍更加開闊，不只是說怕苦，「四諦法」了解，就要獨善其身；他還知道因緣法則，更了解深一層，但是還是一樣怕苦，不堪受苦。人間的確很苦，大自然，這四季輪轉真的是苦；貧困的人熱的時候，這居住的地方，天煎地逼，還要再去苦勞、要去苦做，所以這也很苦。冬天時欠缺衣物，禦寒的東西，也是同樣要勞作，受風、受雨，也是苦。貧窮苦難，病痛更苦，還有家庭，貧賤夫妻百事哀，這又更加的苦。
了解到這種人間苦相，他就害怕了，到這裡他就不敢再想下去，解脫、解脫啦！就只是想修這樣的行，接這樣的法而已，這就是聲聞，小乘。當然，緣覺又再進一步體會大乾坤，體會因緣法，但是怕，人與人的關係就是一念心而已，同樣也還是怕。來人間就是有這麼多的苦──大自然以及人類，人禍、煩惱、無明等等。他若是怕苦，總是畏懼受苦、拖磨，這樣就放棄入人群了。佛陀就是不放棄，既是在娑婆世界，苦難偏多，我的弟子，才要面對苦難，入人群用法受教；也要入人群去體會人間疾苦，從疾苦中去磨練出心志，不畏苦，這樣去度化眾生受法、傳法在人間。這是佛陀一大事因緣，講說《法華經》，用這麼長的時間，這樣開始這個跡門，在人間顯跡，如何來面對眾生，如何來度化眾生，也盼望在未來眾生能夠傳法在人間。但是在〈安樂行品〉，佛陀開始就煩惱了，佛將入滅了，法什麼人來傳？盼望大家能夠聽到佛陀說出了，住世不久了，盼望大家願意來傳法。
但是，娑婆世界的弟子是不是有感動？有啟動他們的內心呢？娑婆世界的弟子還未啟動，他方的世界已經感動了，因為釋迦牟尼佛在娑婆世界講說《法華經》，他方世界的菩薩也來聽法。所以我們昨天也已經聽到，也看到了，他方世界菩薩就起座起來，恭敬合掌，要來向佛陀請委，來懇請佛陀委託給我們這個責任，我們願意承擔責任。這我們昨天說過了。
所以，「如是諸多菩薩，從於他方國土」。這麼多的菩薩，不是娑婆人間的菩薩，是從他方來的。「踴躍顯現致誠」，他們聽到佛陀說法，很感動，打從內心那個感動的心境很踴躍；從內心很澎湃、很踴躍，顯現至誠。聽法，感動在內心，表達在心境，所以他用虔誠的心，他至誠要表達出了這個誠意。「懇請願在娑婆世界」，很誠懇，合掌恭敬向佛陀，釋迦牟尼佛來懇請發願，願意在娑婆世界來「護持弘宣妙法」，要來「度化眾生」。這是多麼感動啊！這個意境感受在心裡，真的很澎湃，這澎湃就是這樣很踴躍。我們自己娑婆世界的弟子如如不動，他方世界的弟子竟然那麼地感動，已經表達出了他們的誠懇，他們願意。所以感慨很多，佛陀的時代是這樣，現在的時代又是怎麼樣呢？
靈山說妙法華，
他方菩薩隨喜，
遠聞其數眾多，
聞持說弘經者，
福德智慧大故，
願於此土發誓，
入群弘通此經，
然此顯示事相。
所以，「靈山說妙法華」，說《妙法華經》，「他方菩薩隨喜」。開頭之時，他方菩薩知道娑婆世界釋迦牟尼佛在講經，開頭是隨喜而來聞法；聽了之後非常法喜充滿，所以他遠聞，從遠遠這樣來，而佛陀的音聲，也是透徹虛空法界，所以來就近聽法，加上遠方菩薩同樣都是聽佛說法，所以「遠聞其數眾多」，在聽這個法的人很多。就像我們現在說的，現在的科技能夠將這個法傳遍，到很多遠方的國家，在我們現代的時代來說，除了精舍範圍大家聽得到，這也就是科技將這個聲音擴大了，精舍的周圍聽得到，不只這樣，還能夠傳遍了無限量的國家。這次二十八個國家慈濟人回來，或者是從年初，一直有很多國際間的慈濟人回來，他們都表示他們聽法，經文全都體解得到，意涵也了解了。
可見他方遠聞，這個時代用科技可以遠聞，何況佛陀的時代呢？所以我們一定要深信，佛陀那個時代，用那個時代來說，就是神通。我們現在的時代呢？也不就是人人那個心，用心去發展、去發明，不斷、不斷研究發明，將天地的物理去探討、去發現，去組合起來。科技不斷不斷發展出去，這種用心，花費很多人的心神；這個心意通達當然要用很久的時間去研究、去開發。簡單說來，豈不就是神通意解呢！用心，心意去解，解天下萬物因緣會和。緣覺就能夠體會到大自然很奧妙的氣候輪轉，他還能夠體會大地萬物生滅法。
兩千五百多年前佛陀的說法，很單純的智慧，體會大地萬物的生機，生物學的道理，何況經過兩千五百多年後的現在呢？將這個大地萬物，生理、物理學的奧祕去受現在的知識，將這個奧祕開啟了。這種密碼，祕密就這樣一一、一一坦露出來，這也是讓人很擔心。擔心現在的人這種的用心，將那隱藏著的密碼，這奧妙，他就是一一、一一這樣將它解開來，將來人間的價值觀、道德觀等等會完全都不見了；變成了人生物理了。人的價值在哪裡呢？佛陀的時代，他把法講得很清楚，用人的道理，講道說理，引導人人的心，向著那非常的順，而且很有價值，在保守中開啟大智慧。現在的人，變成了不必用智慧，智慧整個被廢掉了，大家只是用知識而已。這種人間最真誠，奧秘的價值觀，越來越來越淡化了，這樣，人與人的相處，情越薄，世間會越亂，這就是很煩憂的事情。
所以我們這個時候應該才很需要法，讓大家更能夠了解，智慧是比知識更重要，知識會破壞一切，智慧是守護一切。這個時候，若不好好來守護完整的道，人心態的德，若沒有這樣，可能不堪設想的事情會越來越多，所以我們要好好聞持。他方菩薩已經聽到了，聞持，願意在娑婆世界弘經，他們願意，因為他們聽到的就是若能夠受持這個法，為未來眾生保持著這麼寶貴的法寶。我們前面的〈信解品〉，不就是貧窮子和富有的長者相比較嗎？富有的長者充滿了寶藏，寶庫，貧窮子原來就有啊，只是不知道要用。原來他是富家子，在過程中找寶珠，衣珠的譬喻等等，這我們應該清楚。所以他方的菩薩已經聽得很歡喜，他「聞持說弘經者」，他聽到佛陀在鼓勵大家聽法有功德，尤其是說法，傳法功德，造福人間的德，能增長很大的智慧。
他方的菩薩，他們體會到能夠來娑婆世界，這麼紛亂，能夠在這裡說法，能夠增長福德智慧，所以他們歡喜，他們甘願，「願於此土發誓入群」，願意在這個娑婆世界，來這裡發誓願，要入人群去「弘通此經」。所以「然此顯示事相」，其實佛陀講這段文，經典有這段經文，其實這是顯一個事相。比如說你若不肯好好用心精進，還有其他地方，大家願意來幫助，有很多人要來做，你若不肯，其他的人會來喔！其他的人發心，願意來付出，你們怎麼不肯呢？這也是這樣啊，這就是我們要很用心體會佛陀他有他的用意。所以說，
經文：「爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言。」
這段是前面的 文，有他方國土菩薩來了，這些菩薩來了。有多少？經過這麼多，說空間的長，說時間的多，說人數的無量，用「過八恆河沙數」來譬喻。那就是說娑婆世界的眾生還沒有感動，但是他方世界已經有這麼多菩薩來表達他們的心意了，所以要來表達的菩薩，還是合掌作禮，向佛這樣說後面這段 文。
經文：「世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。」
經文簡釋：
「世尊！若聽我等」；由他方菩薩從餘佛土來，至此婆娑聞受法喜，故請委求聽許。
世尊啊，若能夠聽，不只是聽而已，允許就是「聽」，讀作「聽」 (台語音「ㄊㄧㄥˋ」 )。就是說若能夠允許我們大家，這就是昨天說「請委」，來請求佛陀把這個責任交給我們，委託給我們。為什麼叫做委託呢？因為這裡是娑婆，他們是在他方的世界，他方的世界要來娑婆世界，當然需要娑婆世界的佛來委託他們。所以，「聽 (ㄊㄧㄥˋ )我等於佛滅後」，佛陀你來允許我們，允許我們在你若滅度之後，在這個娑婆世界，我們能夠在娑婆世界勤加精進，我們要在這裡護持，讀、誦、書寫、供養這部經，我們要用這樣來供養佛。你若不在，你能夠安心，這部經典我們會受持在這個地方，要讓這個地方沒有斷掉了這個法。」
所以，這就是他方菩薩，他們從餘佛的國土，在其他佛的國土，娑婆世界是釋迦牟尼佛，他方的國土還有他方國土的名稱。他們是從他方國土而來，所以叫做他方菩薩從餘佛土來，在其他佛帶領下的國土來。因為他們的國土若沒有佛，怎麼會有菩薩呢？有佛，才有菩薩。因為佛 施 受教化，來 傳 給菩薩，讓菩薩能夠了解，了解要行大乘法，他們有接受到這個大乘法的教法，所以名稱菩薩。他方國土也是這樣，所以，「至此娑婆」，就是他方菩薩來這裡聞法接受，法喜了。本來是隨喜而來，娑婆世界有在講經，我去聽看看。是隨喜而來，現在感受到了，「聞受法喜」，感受到了，歡喜了，是真心要在娑婆世界。所以，「故請委求聽許」，希望佛陀能夠允許。
經文簡釋：
「於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進」；於釋迦佛滅後惡世，願住此娑婆世界；勤加致力用功，精心弘宣釋尊所教法。
所以，「於佛滅度後，在此娑婆世界，勤加精進」。他們願意，明明知道娑婆世界是堪忍的世界，但是他們甘願，甘願進來娑婆世界，再用功。因為這個地方是堪忍的世界，願意在這個地方重新再學，這個大環境是娑婆世界。所以，他們說「勤加精進」，要不然人家他們在他方世界已經是成菩薩了，所以再來娑婆世界，他們就要再勤加精進來適應這個大環境。這個大環境是堪忍的世界，這些菩薩很發心。「於釋迦佛滅後惡世，願住此娑婆世界」。於釋迦牟尼佛滅度後，他們就是願意，願意在這個地方「勤加致力用功」，要再加強功夫。所以，「精心弘宣釋尊所教法」，他們願意，願意這樣。釋迦牟尼佛的教法他們要再重新學起，所教法是教菩薩法，他們要在這個地方學菩薩法，這個的地方就是要堪得忍耐，所以他們值得，值得來學，值得來這裡克服，所以甘願在這個地方去入人群，學更多一點。
經文簡釋：
＊「護持讀、誦、書寫、供養是經典者」；並能守護受持讀誦書寫敬心供養法華經者。
＊「當於此土而廣說之」；我當於此娑婆國土，廣為大眾而演說之。
要在娑婆世界行菩薩道真的是不容易，他方的菩薩來要再重新學，要有這麼大的願。所以，他們願意是「護持讀、誦、書寫、供養」，這要再重新學起，並且要「守護受持讀誦書寫敬心供養法華經者」，是用心至敬要來供養《法華經》。他們有這樣的表達，「我當於此娑婆國土」，在這個「此土」，此土就是娑婆世界，我們大家願意在這個娑婆國土裡，「廣為大眾而演說之」。我們很願意，願意在這個地方來歷練，這堪忍的世界，我們甘願在這裡歷練，我們甘願入人群來度化眾生，來守護這部經。這是從他方世界來的菩薩，他們所表達至誠至懇，懇切的心。釋迦牟尼佛如何回答呢？下面這段文就這樣說，
經文：「爾時、佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！善男子！不須汝等護持此經。」
經文簡釋：
「爾時、佛告諸菩薩摩訶薩眾」；爾時他方國土諸來菩薩請願在娑婆弘宣護持—佛心有所深思故告諸菩薩摩訶薩眾。
釋迦牟尼佛就是這樣，「大家隨喜來聽經，發心很好，你們要在娑婆世界來弘揚這部經，再來娑婆世界勤加精進」。佛陀的考慮，他，有佛陀的考慮。所以，「爾時」，若了解佛陀是怎麼考慮，因為佛陀他的考慮，就是那個時候，「他方國土諸來菩薩請願在娑婆弘宣護持」，要受持，「佛心有所深思」。佛陀看到這些菩薩湧現出來了，佛陀就已經知道他們的心意了，所以佛陀開始就深思了；深思後就有結論了，當他們請願之時，佛很快就回答。
「故告諸菩薩摩訶薩眾」，回答這些人，一句話很快回答出去，那就是「止！」「你們發心，這樣我了解了，到這裡就好了，你們發心出來，這個誠意我了解了，但我不能收。」就像人家送東西，「我知道你們的心意，已表達你們的心意，我了解，這個東西太貴重，我不能收。」這也是一個禮節。「止！善男子，不須汝等護持此經」。這段文我們就是要很用心去體會，佛陀是在描述，要讓我們娑婆世界的眾生能夠體會在他所教化，那個時代，在他面前修行的弟子，他對他們這樣回應，要啟發他們的發心，所以他就借他方世界的菩薩。
看，你們在修行，聽我的法，他方呢？不是我們這裡的人，其他的道場的菩薩他們也來聽法；其他的道場的菩薩，他們已經發心願意要來接我的法，來替我傳法在未來，我的道場，我的未來的弟子眾生，他方的人願意。這就是假借，假，「假」就是「借」的意思。借他方菩薩，「聞四行之妙，請願娑婆弘經」。他方的菩薩就是來聽四安樂行，四安樂行這品，佛陀說出了困難、困難，很困難，娑婆世界弘法會受很多的誹謗，會受很多等等…。
不只是外道，還有我們自己同行同修人，也會有這樣的心態，哪怕是同一個道場，修行的心都無法很調和，何況娑婆世界。學佛者的心態，大、中、小乘的看法不同，你要弘揚這個大乘真實法談何容易啊！會去接受到的環境，聲音、形態等等，都要堪得忍耐，這個忍辱的行一定要修。這在四安樂行，你要修堪忍，文殊菩薩才請佛陀說明要如何避免，╢有要避免十種的人，來堅定我們的道心；我們的道心還未堅定，你就不要靠近。用這樣的方法來顧好我們的道心。這在他方世界的菩薩聽起來，因為他方沒有這種堪忍的形態，所以在他方聽到娑婆世界苦難這麼多，若要發這麼大的心，所以他們會感動。
經文簡釋：
「止！善男子！不須汝等護持此經」；假他方菩薩，聞四行之妙，請願娑婆弘經，佛即止之。
意顯此土自有能修此行之人，故令止此事，不必遠土之勞。
但是佛陀在這個地方，他就「止！善男子！不須汝等護持此經」。你們在他方世界的生態，你們堪不得來這個地方，這個地方不是你們能堪得接受的地方。這是佛陀的用心。「佛即止之」。也還有用意，佛陀將它止下來，還有一個用意就是，「意顯此土自有能修此行之人」。我這個娑婆世界不是都沒有人，只是欠缺發心而已；也不是不發心，只是還未表達而已，所以不用你們來，我這個地方也有這樣的人。因為這樣，佛陀也要保護我們娑婆世界發心的菩薩，因為這樣，「故令止此事」。我這裡不是沒有人，我這裡不是沒有人肯發心，只是還未發心而已。所以修這樣的行，佛陀向他方世界菩薩的表達，佛陀就表達：「這個誠意我知道，我不能接受，因為我有了，我這個地方有這樣的人了。」「不必遠土之勞」。不用那麼勞動到你們來，我們這些人來處理足夠了，我們這些人來度化足夠了。這就是很辛苦的事情，不用勞煩你們來，我們大家自己來處理。
＊佛止他方遠來菩薩，其意：他方菩薩，各有己任，若住此弘經，廢棄彼土利益。
尤其他土菩薩，於此土結緣事淺，雖欲弘經，必無巨益。
所以，「佛止他方遠來菩薩」的意，剛才是保護我們，我們自己娑婆世界發心的菩薩，一方面還有一個意，「他方菩薩，各有己任」。每一位菩薩在他們的國土，雖然沒有那麼的堪忍，但是也有眾生要度，所以，「他方菩薩，各有己任，若任此弘經」，若來娑婆世界弘經，那就是「廢棄彼土利益」。他在那個地方，人家在那裡度化、教育那裡的眾生很順利，若讓他來這裡，這裡這麼難堪忍，那些眾生他放棄，來這裡不堪任，那就會很辛苦，他考慮到那些菩薩向來的環境，不堪任這麼苦的地方。尤其是，更加用心的，「尤其他土菩薩，於此土結緣事淺」。他方世界和這個娑婆世界眾生結的緣還很淺，無緣不能度，這也是佛陀所考慮的，他們與娑婆世界的緣沒有很深。所以，「雖欲弘經，必無巨益」。雖然發心要來娑婆世界教化，其實對娑婆世界也沒有很大的利益。因為這樣，「止」，不敢收。
＊又若許他方來，則此方菩薩不勤入群承擔弘傳經教，故止。
「又若許他方來」。再來就是佛陀若是允許讓他方這麼多的菩薩來，「則此方菩薩不勤入群承擔弘傳經教」。這些菩薩若都進來，娑婆世界這些人就會更加懶惰，就不肯修行了，就不肯入人群去度眾生了，自己的慧命就放棄了，這樣不行。所以佛陀還是疼惜自己的弟子，還是保留給自己的弟子好好修行的環境。因為這樣，「故止」，這「止」的意思有這樣這麼多種。
＊意顯此土自有能修此行之人。以是我弟子，應弘我法。又結緣深廣，必獲巨益。又得開近顯遠，是故止彼召此。
所以，「意」，佛陀的意就是「顯此土自有能修此行之人」，他是因為這些，「此土」。「以是我弟子」，因為娑婆世界，這些是我所教化，都是我的弟子，「應弘我法」，應該弘傳我的法，應該傳我的法，應該要弘揚，我的法應該要傳下去。就像你們現在要如何傳法脈？要怎麼樣將法脈宗門綱領做出來？大家在用心。同樣的道理。
「又結緣深廣，必獲巨益」。我們大家生生世世在這個娑婆世界不知來回多少次了，我們在娑婆世界聞佛法也應該已累積起來了，所以這我們應該要能夠知道。我們若這樣，「結緣深廣，必獲巨益」。「又得開近顯遠」，現在近的「跡」就是方便，方便法。佛陀說種種的方便法，以及眾生種種的煩惱無明，這些全都將它去除，顯出了我們真如本性。我們的真如本性，如來藏性，我們應該能夠體會。「是故止彼召此」，止在他方來的菩薩，呼喚在現在娑婆世界的弟子：「你們若再不發心，你看，他方的人已經願意來了；他方菩薩這樣願意進來，而我們自己呢？我們自己怎麼不要趕緊發心立願起來呢？專心一志好好克勤刻苦。」這一輩子，我們要好好，「此身不向今生度，更向何生度此身」，這個緣，我們既然來到人間，入人群、結善緣、得智慧，我們何樂而不為？
各位菩薩，這段文真的我們要很用心體會，佛陀引他方菩薩來的發大心，從隨喜而虔誠，要來為娑婆世界付出。佛陀為他們「止」，不用；在顧，顧彼也顧此。常常說，我們分區，就是說，在這區的人就去顧這區的人；這個國家將它帶起來，種子成熟了，這個國家的人就用這個種子去成長他們的因緣、智慧、福德。這就是很期待全球能夠開拓的因緣，這不就是和這一樣？那裡若有人了，我們這裡就不用去了。同意的道理，我們這裡有人了，難道還要外面再來嗎？道理都一樣。所以大家若用心，我們這個道理就能夠通達，所以我們要時時多用心啊！
