Community:
Branch:
「佛說法教化，如車輪旋轉，堪做轉法輪，能轉凡成聖，能碾破諸煩惱，名稱謂轉法輪，佛說法如轉輪，法入眾生心故。」
多用心啊。佛陀說法教化，如車輪這樣在旋轉，就是將它稱為「轉法輪」，將它譬喻，它輪子一轉，就會碾破了種種的煩惱，使「凡成聖」。這就是我們要很用心，我們要去體會。佛陀為什麼來人間？大家清楚了，一大事因緣。一大事因緣沒有離開，沒有離開我們眾生。眾生就是苦難偏多，所以這個苦難是來自煩惱無明。煩惱的因由是很多，世間很多的無常、苦難。無常從大自然，大自然就有春、夏、秋、冬；人的生理就有生、老、病、死，這是叫做無常。大自然的法則就是這樣，春夏秋冬，慢慢來就是到現在這個時候，濁惡世這個期間，四季也已經明顯感覺不調和了。過去大自然的法則四大調和，天地萬物就是因為四大調和，這樣，所以大地物資就豐富了。
那時候的物資是供應人生活，很單純的生活。這就是單純的輪轉，春、夏、秋、冬，單純的輪轉。天地所供應的物資，就是這樣自然的豐富。現在的生活的物資，表面上來看，是比過去那就是豐富多了。但是現在的物資來自強化，很強力去將它化成了，有這些物資，這不是自然，這是人為先破壞，後產生。因為這樣先破壞，後產生，所以變成不正常。天地之間氣候不順，山河大地變色，因為這樣氣候極端。這都是這樣在循環、這樣在牽連。
人的身體也是啊，有生老病死，過去就是很自然，就是這樣。不管怎樣的自然，就是愛別離、怨憎會，在這「生老病死」中，就已經有「八苦」了。這個八苦在人生裡，到底它有一個，固定時間的法則嗎？沒有。就是因為我們眾生，各人所做的業力不同，壽命長短就不同了；這壽命中的因緣果報，也是各不相同，所以，千差萬別，這種在人的生態中也是一樣，就是這樣不調和起來。不調和就是來自於貪、瞋、癡，種種煩惱造成了貧富貴賤、造成了病痛苦難。
現在的環境，現在不論是起居、飲食等等，都是在這樣不調和，強化。現在在吃的東西，也不是像過去四季的五穀雜糧，也不是像過去青菜、水果，照著那個季節這樣來，也沒有了。一年到頭都享受同樣的蔬菜，同樣的水果，為什麼呢？也是一樣強化催生，這種都是強化出來的。科技發達了，培養的生機等等，就一直一直出來。
總而言之，佛陀是應世人間，所以來人間施教；人間施教，為了要教法普遍，他就要把這個法，從在一個起點，一生無量，一個道理，就要用很多很多的方法，來譬喻言辭。其實，道理一理若通，萬理就徹，偏偏眾生煩惱無明，那個結千千萬萬結，佛陀就要用一個道理，用千千萬萬的方式，不厭其煩來教化我們。
一個道理很簡單，人人本具佛性，開啟真如的本性，一點就通，這不就是很簡單嗎？人生不論大宇宙、小乾坤，會合起來一個真理，包含了大地宇宙，事事物物的道理，應該能夠很簡單就清楚。這個「簡單」，回歸我們的生活，自然你簡單的生活，簡單的生活，簡單就能通徹道理。但是，這時候，我們的道理會這麼多，千經萬論還是同樣，無不都是要叫我們要去除煩惱，看得開、放得下，我們的煩惱無明不要存在內心，因緣果報觀要透徹了解。長年累月，累生累世，我們就是這樣，不斷在這種污濁的裡面，這樣一直複製複製很多，這就是我們自己這樣帶來。
過去不懂，佛陀慈悲，就是這樣，一個道理，隨千千萬萬不同人的根機，去設法投教。所以必定要像車輪，要不斷一直轉，千篇一律，就是要一直轉一直轉過去，這個法才能普遍出去，才能將這種複雜的污濁，要如何將它轉得清。就像我們要種稻，一粒種子很簡單，就是用方法入土，它有那個芽，秧苗生出來了，我們就要將這塊土地整頓好；土地整頓了，水分夠了，肥料夠了，秧苗，就去將它插秧，之後就開始要照顧，就一直一直培養、照顧，到了割稻。經過人工割，現在就只開一輛車，就是用機器去割。現在因為就是全都機器化，割來順便碾過去。你看，車子也是在用輪。過去稻子割起來，整把的稻穀就要用人踩，踩那個機器桶，風鼓，那個稻桶在絞稻穀時，也是圓的，也是要一直踩，它要一直轉，轉了之後，經過了這才能脫離，出來就是一堆稻穀，這粒稻穀(碾過)才成為白米。
同樣的道理，佛陀從開始這樣來，不論是人工在種稻穀，一生無量，經過人工，要經過圓的東西，輪子的東西，要運轉過去，才能稻穀回歸是稻穀。這個稻穀就是要讓人利用，就是供應人的營養。法就是這樣，法，一粒種子，它不斷循環、不斷循環，種子留著，但是生產出來的東西，就是供應人人的營養，所以這個種子，永達都沒有讓它不見。我們現在人，還是依靠這樣五榖雜糧來生活，這個五穀雜糧，絕對不能離開了圓的輪子，不論是交通，不論是機器等等，每一項機器，就是要有這個圓的才轉得過。同樣的道理，「如車輪旋轉」。這輛車的輪子這樣將它滾過去。
這個輪子我們就將它譬喻，堪得譬喻佛陀在轉法輪。好像法也要經過這樣轉，能「轉凡成聖」，將凡夫變成聖人。從我們凡夫心，本來我們就是清淨的真如本性，只是將它染污了，現在變成凡夫，現在就是凡夫造作很多的無明，所以受種種苦。佛陀不堪眾生受苦難，所以他就用法，這樣生生世世，追隨著眾生來人間，所以這樣將這個法輾轉來回人間，用法要教化眾生，希望凡夫也能成為聖人。才用長久的時間，這樣，這個輪，輪子就是能夠碾破，能夠將它碾破掉，碾破掉了煩惱。因為我們的煩惱，也就像很硬的殼一樣，這個硬的殼就是要將它碾破。
就如我們吃花生一定要剝殼，很多東西都也要將殼破壞之後，裡面那個仁，才能夠吃，同樣的道理。你要種花生，也是一樣要先碾破了它的殼，花生仁才來種在土地裡，同樣的道理。所以，要將無明去除，這叫做「轉法輪」。
法輪就是要碾破一切，那個障礙煩惱。我們要了解佛法，若有煩惱無明放在我們的心裡，就像一層殼這樣將它擋住了，裡面的這個種子，發不出它的功能出來。
所以，「佛說法如轉輪」。就如那輪子在轉一樣，「法入眾生心」，將這個法要轉入人的心中去。是啊，這個車輪沒有動，車子怎麼會走呢？車輪沒有轉，我們永遠就是在這裡。我們若要去那邊，去到佛的聖地去，我們必定要有這個輪子，將我們運載到那邊去，這就是法輪。我們應該要很了解「法輪」。人間本來就是，有「事」和「理」，有「因」和有「緣」，因緣各有事理存在；若不是有事，就沒有世俗，因為世俗是因為有事。這個世俗，有家庭等等等等、夫妻、孩子、父母，一代一代。有人、有我、有朋友、有我所愛…等等，這些都變成了這個事。這些事都沒有離開世俗的事情。
所以，若沒有事，就不會有這些世俗的事情；若沒有理，就無法啟發真諦。因為有事才有理，這全都是對立，道理就是真諦。我們就要很用心。所以理、事通，就是真、俗無障礙。俗家的人，他若有接受到佛法，他也了解道理，他也能夠應用佛法在人間！利自己也能夠利他人，這個利己利人，就是行菩薩道。世俗的人事，也能夠做好事啊！這是一定的道理。
所以，就像我們現在在天下，有慈濟人在很多國家，在承擔天下苦難事。就看到海地，本來過去，也是一塊很富有的土地，也是很繁榮，卻是因為人的執著，人與人之間那個欲念，所以到了那個富有在海地變成了過去的歷史，目前的現實那就是貧困，很貧。我們過去在海地，就結上了這樣的因緣，在太陽城裡，我們就年年去發放。這個太陽城治安很不好。本來整個海地就都很貧窮，治安很不好。尤其是在太陽城，平常的人，不敢進去到這太陽城的地界，但是慈濟不忍心那些人，貧中之貧，很剛強，治安很不好，很貧困。
所以，我們選擇這個地方，每年都去發放。現在能夠看到，他們有次序來領物資。還有神父帶著大學生，來搬米、來發放。慈濟人真的是，在海地當地的種子，也已經出來了，四年多的時間，他們開始投入，在那個地方。因為多明尼加有臺商，要捐一萬雙的鞋子，在(二０一七年) 六月上旬，思晟又再去那個地方，準備要發放鞋子。思晟去到那個地方，先和大家來分享，分享臺灣的，(二０一七年)六月上旬，六月初大雨成災，他就拿「人間菩提」，去那個地方和大家分享，說這個節目畫面上，看到慈濟人在路上走，有人專程人停下來，來問：「你是慈濟人？我知道你是慈濟人，只是要對你們說一句的感恩。」這個影片在那個地方給他們看，甚至看到慈濟人，在那個地方清啊、掃啊，又是師父這樣告訢他們：「我們要用愛鋪路走過來，寸寸的愛，寸寸的道路，慈濟都是用愛鋪路，將它鋪平走過來的。」大家聽到，也看到畫面，看到這些人對慈濟人的感恩，「你是慈濟人，只想要抱抱你、要跟你說感恩」，這個畫面，在海地呈現在那個地方，志工看到很感動！慈濟原來是這樣，這麼多人，那麼地有規律，這樣在付出，所以大家再啟動這分愛，又再發心立願。這就是世間事，用法，世間的事用方法去教化他們。
這些人已經人人體會、了解，就是要改變；聽到他們在分享，也有說，他說：「我過去只有我自己：我的家庭、我想要的、我要貪的，我的，我很恨……。」有一位志工來分享他的過去，只有他自己、有他的家庭，和有他想要的，和有他想要貪的東西，和有貪不到，恨、恨、恨。所以他就有這樣的心態，所以所做出來的，就是很不好的行為。他說人人都是差不多這樣，所以使整個國家就是這樣貧窮。這樣治安不會好，人人都是生活這麼苦，這就是惡的因果。
他們現在知道了，現在大家已經懂得，去推動「竹筒歲月」，發願，他們發願一日一善，開始就是這樣。他說：「這個東西我要好好保護，我保護這個東西，就是保護我的善念。」一天一次的善，他就是要這樣去行動。這裡面很多感動人的故事。這就是世俗的事情，人事、家庭、自己造煩惱等等，所以變成了整個國家人群，會這麼的複雜，這是很苦。所以要轉，能救的，不是不能救。
聽到他們好幾個，說的話都是很感動人。甚至那裡，也度出了有錢人出來，他也跟慈濟人一起進去太陽城。他說，他以前是很怕，不敢靠去，現在他和慈濟人很安心進去，那種能夠將東西，從自己的手搬給別人，他說這種的感覺，比在他自己家裡享受更加歡喜。所以，他已經參加在這裡面了，他感覺他的人生很富有，又很有福。過去他比別人更富有，現在他比他自己的過去，更加富有，是因為心很歡喜，覺得很富足。這就是法在轉心，就是不同。所以我們要很體會、了解。
前面的經文這樣說：「諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。」
諸佛身金色
百福相莊嚴
聞法為人說
常有是好夢
又夢作國王
捨宮殿眷屬
及上妙五欲
行詣於道場
在菩提樹下
而處師子座
求道過七日
得諸佛之智
《法華經安樂行品第十四》
這都解釋過了，這個夢，夢境很長，所有的法全都在夢境中浮現；我們想要追求的法，我們想要的，未來的境界，夢境中都有。
接下來再說：「成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。」
成無上道已
起而轉法輪
為四眾說法
經千萬億劫
說無漏妙法
度無量眾生
後當入涅槃
如煙盡燈滅
《法華經安樂行品第十四》
因為我們夢見的境界，在那個這麼美的環境，我們聽佛說法，甚至我們也能為人說法，甚至我們在寂靜中在修行；修行我們也有得「八相成道」！「成無上道」，就在「轉法輪」，是真正在轉法輪，這是夢境。即使夢境，還是同樣在「靜思慮定」。在靜靜地思惟，好好地考慮。
成無上道已
起而轉法輪：
靜思慮定
微妙甚深境而起
為眾說法
轉法輪
成道、降魔
是即八相之二相
這很多的法，要如何將這個法輾轉出去，這是一個很微妙甚深，這個境界是在這「靜思慮定」之中。就是心很靜，寂靜清澄，心很穩定在那個地方，在思考這些法。這個法，每一項法都是微妙，那種澄清淨而無瑕穢的法，這種甚深微妙的境界，在這定中在思惟：要如何為眾生說法？要如何來轉法輪？這都是在這夢中的定境裡面，也是這樣在思惟。所以，還在夢中，「成道、降魔」。這就是八相中的兩種的相。「八相」，大家再用心了解。什麼叫做「八相」呢？
言八相成道：
一、從兜率天下
二、託胎
三、出生
四、出家
五、降魔
六、成道
七、轉法輪
八、入涅槃
佛陀現相人間，就是要讓我們知道，他從哪裡來啊？兜率天下來。因為兜率天，就是專門在訓練菩薩，將來人間成佛的地方。我們「六度萬行」若完成了，要成佛之前我們會上生兜率天。現在的彌勒菩薩也是在兜率天，來來回回人間助道場。這就是兜率天的境界。就是菩薩行「六度萬行」，將來就是在兜率天，成佛之前。要成佛，要「從兜率天下」，就是來人間。來，方向要去哪裡？依正二報，在哪裡呢？那就是在皇宮，太子就是在皇宮。
「託胎」，就是投胎進去了，這是第二相。第三相就是「出生」，太子出生了，舉國歡騰，歡喜了。第四是「出家」，出生之後，小時候對人間就生起了，到底人間是為什麼有生、老、病、死？到底人間為什麼，怎麼會有這麼苦的人？這去了解，不平等，煩惱，人間這個奧妙的理還存在，還未能突破，所以他決心出家去了，所以出家去修行。出家修行的過程中當然很辛苦，決定選擇在菩提樹下，開始將心靜定下來，七日間「降魔」。那個時候的心境，將要靜下來，卻是很多、很多的幻象的境界，在心腦中不斷澎湃這樣在出現，所以他要用很定的力，去降伏這個魔軍。
接下來「成道」。就是降伏魔軍之後，就能夠成道了，心境靜寂清澄，與大地宇宙真理、真如，合而為一，所以這就是「成道」。成道之後，佛陀就要轉法輪了。尤其是最後，四十九年說法，八十歲就「入涅槃」。這是佛陀一生的「八相」，從來自兜率天宮，最終是入寂靜了，不生滅的涅槃境界。這是佛陀叫做「八相成道」的道理。這樣過來了，所以，佛陀是為什麼來人間？
下面接下來的經文說，「為四眾說法」，為一大事因緣「開示」，就是要讓眾生，「悟、入」佛之知見；佛知、佛見，悟入佛的知、見、道。這就是讓大家，能夠順這條道路去走，開這條道，鋪這條路讓大家走。
為四眾說法
經千萬億劫
說無漏妙法
度無量眾生：
夢中為經
千萬億劫之久
常為四眾說妙法
夢境度生
所以「經千萬億劫」，經過了千萬億劫，時間要很久。「說無漏妙法」，經過這麼久的時間，總是要講出了，讓大家將法放在心裡，不是聽到就漏過去。讓大家心中有法，生活中有法，所以事和理，一定要日日事理相契合，這樣才有辦法能夠法在心中，才是在八識田所歸納下來，那就是清淨無污染的法。這不是業識，是我們真正清淨的第九識，歸納回去。
所以「說無漏妙法」，一層一層讓大家知道，說法，在說法還是讓大家了解，這是人間都做得到。但是，煩惱，大家帶著煩惱在實行這個法，煩惱中帶法在付出；付出，人與人之間難免就有成見，這就是「見」，見濁。我們五濁裡面就還有見濁，這個見濁就成為煩惱；煩惱入在我們的生命中。所以我們，佛陀要我們「無漏」，你就是用法去付出，煩惱要減，不要一邊在布施，行菩薩道，一邊又是人我是非的見解，又那麼多，若這樣，還是一半一半。尤其是煩惱，比平時要去付出的更多，所以我們要很警惕，能夠警惕叫做「無漏」，他煩惱會減少，法會增長；減少煩惱，增長法，唯有你要無漏，法入心，就能用。天下的事，無不都是讓我們學的法。
剛剛說的，海地有這樣的因緣，海地有這樣的苦難，海地有這樣的法能夠去轉它，同樣的道理。這就是說很多的法，要很長久的時間，佛陀就要經過了千萬億劫，這麼長久的時間這樣鍥而不捨，循循善誘，這樣一層一層，要讓大家法記在記憶中。所以，最近都一直告訴大家，法要在記憶之中，有在記憶之中就無漏了，沒有漏掉；若沒有在記憶之中，就是漏掉了。所以用這樣的方法，用長久的耐心一次再一次的法，讓大家希望加強記憶，能夠身體力行，這樣來度眾生。這就是，我們眾生就像在夢中一樣，「夢中為經千萬億劫」，就是做一個夢，好像經過了千萬億劫一樣。
所以，「常為四眾說法」。是啊，佛陀來面對著眾生，說法四十九年，佛陀開始講法到入涅槃，前後應該是五十年。他就要「示入」。這五十年，也只不過四天王天的一天而已。所以，佛陀那種塵點劫來，來來回回都是為眾生，一大事因緣，只是為了一項，讓我們眾生，法不要漏掉了，這樣來來回回，這時間很久，就如一場夢一樣，就是能夠夢出了千萬億劫的久。他這樣的時間，「為四眾說妙法」，就像「夢境度生」，就像作夢的當中，這個短暫的時間，一場夢的時間，就要來說千萬億劫的法。其實，千萬億劫就是這樣，不斷、不斷塵點劫累積，這些時間、空間、天地宇宙間的道理，都包含在裡面。所以，我們要很用心去體會，這在〈化城喻品〉也已經說很多，大家要再去回憶一下，記憶下來。接下來說，「後當入涅槃，如煙盡燈滅」。
後當入涅槃
如煙盡燈滅：
度眾世緣事畢
後入涅槃
如油盡燈光即滅
表夢入涅槃
度眾生就是這樣，用這麼長久的時間「度眾世緣」。佛陀來人間也是有一個期限，任何一個人，儘管在做夢，也夢見我們這樣修行成道，很快的時間就世緣盡了，這個「世緣事畢」，有事才有世俗，才需要下兜率、入王宮、入胎等等，這樣一輩子過來，「八相」就這樣過來。人人都要經過這樣的程序要過，才能夠成佛。我們也要同樣來出生，在哪一個家庭，我們什麼樣的環境，我們發心，我們要出家，修行的過程等等，我們也一樣要有這個形相的過程。
所以，這個過程，很快像夢這樣就過了，很快就「如煙盡燈滅」，「度眾世緣事畢，後入涅槃」，就開始要入涅槃了。人間生命就是這麼的短暫，大自然的法則，連佛陀也是一樣這樣。八十歲了，他就要準備，這個世緣已盡，他就要入涅槃了。就如油若點盡了，燈光就會熄滅了。同樣，這是表示「夢入涅槃」，也夢見自己入涅槃了，人生如夢，夢如人生，我們的人生最後一天，也有那一天，這就是人人一樣，和佛一樣。不過佛是覺悟中，入不生滅的涅槃，而我們凡夫呢？凡夫到最後何去何從不知呢？所以，我們要趕快把握時間，記著我們這場夢，是美夢還是惡夢呢？哪怕是做惡夢，我們也都要了解因緣果報。所以，法還是無漏，要在我們的心、記憶中，心心念念要在法，落實在我們的生活中，不論環境是什麼，法在我們的生活中。所以，「煙盡燈滅」，就是譬喻「眾生應度者度盡，而佛即入於涅槃」。
煙盡燈滅：
喻眾生應度者度盡
而佛即入於涅槃
菩薩修行精進
至相應時
諸多果相
均於夢中顯現
這場夢境，就是這樣來譬喻。回歸到現實的境界，佛陀也是將要入滅時。所以，「菩薩修行精進至相應時」。這些菩薩在修行的過程，到這個事相，「理」和「事相」開始相應和。開頭跟大家說，若不是有事，就沒有世俗；若不是有理，那就無法看到真諦。所以，我們的真諦，就是要借事相來顯明；事相不離開人間。所以，在精進中，就是以理來會合它，事、理相應之時。所以，很多的果相，均於夢中顯現出來。我們修行，現在在種因，未來的結果會怎麼樣？就在夢中。
是將來一切之果
已在今日之夢中
然則今日之果
亦曾在昔日之夢中
是所有諸法果相
固無一不在
眾生之夢中
進而言之
夢固為夢
豈為真實
未來之果固在夢中
過去之果
又如煙盡燈滅
即亦與夢何異？
「是將來一切之果」。我們現在要修的行，那就是將來能夠成的果，「已在今日之夢中」。在現在這個夢，我們平時就是法在心中，日思、夜夢，我們念念都是在修行，就是在善法中，所以晚上睡覺就有夢。「然則今日之果，亦曾在昔日之夢中」。我們今日的果，現在我們到底是怎麼樣呢？我們是快樂呢？或者是很痛苦呢？這就是過去生。所以，「今日之果」，我們今生所得到，我們自己是好是壞，就是過去，「亦曾在昔日之夢中」。也是過去，去造作的惡夢累積過來，就是夢就是人生，過去生那些夢我們去做過了，所以，今日有這樣的結果。過去生像一場夢，這樣就已經過了，現在所得到的果。所以，「是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中。」所有，是好的夢、壞的夢，我們一輩子就只是像一場夢而已，就是這樣這麼快。
所以，「進」，再進一步來說，夢就是夢？豈是真的？其實也不真。未來的果，就是全都在夢中，我們現在的人生就像一場夢。「過去之果又如煙盡燈滅」。我們過去所造作的，過去就已經過去了，就是造作這樣我們現在的果，所以也是一場夢。過去一場夢，現在所受到的果報，現在我們在修行、造作也是同樣在一場夢，到底是覺悟了沒？到底將好事變成了迷？或者是惡將它變成是覺呢？大家要很用心體會。
接下來這段文再說：「若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。」
若後惡世中
說是第一法
是人得大利
如上諸功德
《法華經安樂行品第十四》
「若是於佛滅度後，末法世之中，能說如是第一之法」。那就是《法華經》，就是能夠得到很大的利益。
若後惡世中
說是第一法：
若是於佛滅後
末法世之中
能說如是第一之法
第一法：
即妙法華經
「是人得大利，如上諸功德」。像前面說過，有很多夢境中的功德。所以，「如是說法人，當得最妙廣大利益」。
是人得大利
如上諸功德：
如是說法人
當得最妙廣大利益
如上所說不可思議
大利
指寤時安樂
夢中安樂兩種
這是未來所得到的是真實，但是你要連這場夢，我們都要做得漂亮。所以，「如上所說不可思議」。其實法就是這樣無形無影蹤，卻是，我們要將它，收入我們的內心。其實非常地微妙。所以，「大利」，就是「指寤時安樂」，就是清醒起來，睡一睡，清醒起來，很快樂，做一場好夢，多麼的快樂啊，很快樂。「夢中安樂兩種」。我們白天睡醒來很快樂，晚上要躺下睡，有這樣的夢，很快樂。所以，時刻就是不離開這個心念。所以，日有所思，夜有所夢。白天的歡喜會帶入夢境去，所以醒來就是真實的，就是我們真實在法中，很歡喜。
雖然人生如夢，夢如人生，佛陀跟我們說這場這麼美的夢，是不是我們的人生，如夢人生，我們還是要將它變成了未來美夢成真。各位，這就是我們要修行，要如何將惡轉為善？要如何行菩薩道很安樂，不離開「四修」、「四法」、「三軌」，在〈安樂行(品)〉裡面說的，什麼叫做「四法」？什麼叫做「四行」？什麼叫做「三軌」？這段時間，大家要好好要去多用心。
