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「世間知識難堪信，甚深微妙法如是。善惡因緣循環報，是為易信解之法，而大乘圓頓之教，則甚為難能信受；凡夫性淨可成佛，為難信中之難信。」
要用心來體會、來了解。「世間知識難堪信，甚深微妙法如是」。也就是說，我們世間人所知、所懂的的知識，要來了解甚深微妙法，這麼深的法，實在是很難，難堪信。我們的知識，要去相信這麼深，微妙的法，實在是不堪信。因為我們的知識很淺，哪有辦法去體會到佛陀大覺者甚深微妙的法，這很難啊！所以，佛陀他很想要將他心靈境界和大家分享，但這些眾生的根機卻是不堪，所以佛陀就開始運用那「善惡因緣循環」的果報，來讓大家了解，因為這比較容易些。懂得聽、聽得進，要信，要相信、要了解，也比較容易。
所以，「善惡因緣循環報，是為易信解之法」。這是佛陀對眾生根機的分析，他要觀機逗教，因為這樣才開始用「四諦法」為開頭。但是，「而大乘圓頓之教，則甚為難能信受」。所以佛陀想要將這大乘圓教的圓頓之法說出去，但看眾生的根機，那種的迷惑、執著，所以釋迦佛還是久久蘊藏在內心裡，無法直接施教出去。因為他所觀機，這些眾生的根機還是「甚為難能信受」。要他們真正徹底相信，去接受，而且持，去身體力行，唉！還沒到，根機還沒成熟，所以無法施展這樣的教育出去，是因為眾生根機還不夠。可見「凡夫性淨可成佛」，雖然要接受的根機還差很遠，不過這些凡夫的性，凡夫本性本來就是真如本性。真如本性就是能夠成佛，這是佛陀所相信，而且很篤定人人本具佛性。儘管是這樣，但是人人根機還是離很遠，因為我執、我相，煩惱、無明還是很重。雖然可成佛，無明、煩惱不去除，要如何成佛呢？
所以，「為難信中之難信」。我們要直接說出了人人本具佛性，人人絕對是無法去體會。人人決心修行，就要身體力行，要好好修持，到了見境不動心；看見世間種種的境界，能夠保持著一念心不起動，能夠這樣如如不動，不受世間煩惱、無明所染污，這是很困難啊！所以，這個法，這個一真實的圓頓教法，還是還隱藏著，還無法這樣施教出去。
獨王頂上一珠，轉輪王喻如來，
髻喻二乘權教，珠喻一乘實理；
珠在髻中，猶如實理為權所隱。
這就譬喻，「獨王頂上一珠，轉輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理；珠在髻中，猶如實理為權所隱。」所以這段時間一直讓大家來認識這顆珠。看看，我們前面一直說過了，轉輪聖王，他看到諸小國起兵來犯，會派兵去討伐，大家侵佔過來，他就派兵出去降伏。戰有功分，一一賞賜他們，只有一項還沒有付出。就像佛陀他用法循循善誘，轉眾生的心輪，人人的心境都在無明中，緣著境界不斷複製無明、煩惱，佛陀為一大事因緣，就是這項大事──眾生複製無明這項事情，所以佛陀來人間就是要「開、示」，讓眾生能夠覺悟，回歸清淨本性。但是，奈何眾生就是執著性很深，垢穢深重，沒有辦法，所以佛陀生生世世在人間施善法、結善緣、度眾生，這是累生世修來。但是眾生浮沉，浮起來就又再沉下去，發善心、立善願、行善行。一段時間，不堪外面境界再來啟動，這念心很快就散失，所以起起落落、浮浮沉沉，生生世世一直來，一直施教，重複再重複。眾生就是這樣。
所以，既然因緣漸漸成熟，現相成佛了，其實是三寶具足，佛、法、僧既具足了，就在僧團裡典範施教，但僧團的根機不整齊，所以他就這樣在說法。雖然佛陀知道根機不整齊，但是要找到真正一點即悟，一善即永恆，這種的善願，要叫他們永遠保持，但周圍環境是不理想呢？所以他就要用時間來換環境，設方便來施教。所以過去四十年間，在這個時間，眾生從聲聞，從聲音聽入，慢慢了解，時間、次序有前後，邊進來了，有因緣進來了，有因緣開始接觸；聽了，慢慢進步了，那就是緣覺。開始懂得從這個法緣外面的境界，去體會無常。這都是這幾天一直向大家說，讓大家很了解。
佛陀盡心力隨眾生根機，隨機逗教，四十二年間，什麼樣的方法都說了，根機呢？慢慢引導。就如轉輪聖王統領國家，若有人來侵犯，就要派出了去降伏的兵眾。就像釋迦牟尼佛，是轉輪聖王，他平時就是要好好循循善誘。就像國家的兵將，平時也要練兵、操兵、練將，這就是譬如我們平時也要用靜謐的心態，好好用功，調適我們的心思，我們有正善行嗎？有善思惟嗎？我們的心有定下來嗎？我們的智慧有開啟嗎？在平時，佛陀不斷給我們法，我們不斷接受、不斷進步，這樣的精進，就是轉輪聖王在練我們的心思，轉我們的心輪。
幾天前我們不就說過了嗎？說天下，統領四大部洲，其實說天下，這麼大，虛空有盡，但是我們的心量無窮盡，要說的就是我們的心輪，統攝遍空法界的道理。我們應該都要知道，這就是佛陀心靈的境界。「佛心為己心」，佛所知曉、所覺悟的環境、道理，我們也應該要知道啊！佛陀這樣教我們，就是希望我們的心境和佛的心境會合。我們現在一直在呼籲「佛心為己心」，現在就是要學佛的心境。所以，現在要學，「師志為己志」，大家共同一心志，就是要學佛的心境，學佛回歸心靈的本性。所以，這只是唯一一條路，是微妙的道理，甚深微妙法就是這樣。不是世間人的知識能夠堪得信，所以我們就要不斷精進，不斷磨練我們自己，能夠到達佛心為己心，佛的境界就是我們的境界。不過我們現在離佛的境界是很遠，所以平時我們要精進，我們要在正行法，正行的法，正思惟。這種三昧禪定的境界，我們的心就是要定在這個地方，才有辦法開啟智慧。
境界還離那麼遠，我們回歸回來立弘誓願，大家要共同彼此向前走。所以「師志為己志」，我們要追隨佛心的意境，只好大家就要用共同心志去追求。佛陀的時代也是這樣，啟發大家的心，讓大家啟發他那分智，不只是知而已，是智慧，不是知識；轉「識」為「智」，轉那個知識為智慧。希望我們人人現在是轉識為智的時刻，所以我們能夠共同一志追求這個微妙的真理。佛陀也是用四十多年循循善誘，四十二年後，佛陀的年齡已經是這樣了。佛陀了解因緣，儘管根機還未整齊，他也一定要將這個法，最後這個法說出來。所以，「獨王頂上一珠，轉輪王喻如來」。那個髻就像轉輪王，轉輪王是世俗統領人間的王。以前的人把頭髮留長，到了有地位、有年齡，他的頭髮就要將它盤起來。盤起來，就結在頭頂上，這是髮髻。若是人王，眾人的王，就是轉輪王，他的頭髮就梳在頭頂上，若是女人，很多都是梳在後面。這頭髮的包叫做髻。
所以，「髻喻二乘權教」，就轉來如來的教育，那個髻就表示教育。這個教育，佛陀要展教育，因為眾生根機不同，所以他就要分，分方便法與一乘實法。方便叫做「權」，權巧的教法，隨機說法。「珠喻一乘實理」。珠就是表示一乘實法。（「髻珠」不等同「頂成肉髻相」）這就是佛頭頂上，他三十二相之一，那個頭頂，就是骨，頭骨比較飽滿，所以譬喻珠。它不是髮髻，它是他天生生下來的，就是這樣，頭骨有比較隆起來，比較圓，就是譬喻珠；珠就是譬喻一乘的實理。這一乘的實理是在佛的心懷，心腦裡面，所以還沒有展現出來，我們過去一直說還沒有暢言本懷，這個本懷就是現在所譬喻的「頂上髻」，就是頭頂上髻，好像頂上的珠一樣。
所以，「珠在髻中，猶如實理為權所隱」。頭上有頭髮，這轉輪王頭上用頭髮的包。若以佛陀，如來，他不是用頭髮，他就是他的相，三十二相之一。這頭蓋如髻。譬喻這個珠在髻中，珠，就表示真實，真實實理。「珠在髻中，猶如實理」，這是一個譬喻，實理就是這樣「為權所隱」。為了要施教，所以不得不用「權」，顯權巧的教法來教導，所以真理被這個權巧的教法隱在下面。因為佛陀無法一下子就撥開權巧，一下子就用實法去施教，只好用時間，應機逗教，循循善誘。因為這樣才會「實理為權所隱」。為了要講一乘法。
謂如來於法華會上，
開權顯實授記二乘，
轉小向大而得作佛，
猶輪王解髻中之珠，
與功臣故以此為喻。
所以要大家根機整齊，時機到了才能夠說，也就是說，「謂如來於法華會上，開權顯實授記二乘」。四十二年間都是施權，權巧方便，一直到四十二年後，如來在這法華會的道場上，開始開權顯實，將這個「權」，權巧，將它撥開，因為「實」被權巧隱起來，現在將權巧撥開了，顯出了「實」的道理。佛陀來人間就是為了這件事情來，那就是先授記，要先讓大家建立信心。有信心才有辦法學法門，所以要先建立信心。所以，我們前面說過了〈授記品〉，多少的弟子一次、再次，再三來授記。〈授記品〉也說很長，這種慢慢讓大家先建立信心。
所以，「轉小向大」。讓大家自己有信心了，知道過去所修的就是小乘法，讓大家稍微反思一下，反省一下，了解過去都是執著自己，獨善其身，只想要自己解脫。原來必定要投入人群，去兼利他人，去人群中歷練，原來這功夫若不夠，還不能夠入人群去。所以我們也要歷練這些功夫，了解無明要預防，我們要防非止惡。這個「戒」已經很穩定了，我們才能夠入人群去；我們的心要很「定」，才不會受人群影響；我們的「智慧」要很充足，才能夠應機轉法。這就是我們所要歷練的。所以，在這〈授記品〉讓我們相信、讓我們了解，現在大家知道要轉小向大，這就是佛陀開始要將最微妙的法現前出來。所以，「轉小向大而得作佛」。自己知道：我不是只能了脫生死，我還能夠成佛，只要我走過了六度萬行，因圓果滿了，若這樣自然我就能夠到成佛的境界。總而言之，就是要借眾生苦難的環境，投入，去歷練這種充滿煩惱、苦難的世界，去投入、去歷練，「菩薩所緣，緣苦眾生」。
所以，「猶輪王解髻中之珠」。佛陀就是譬喻如轉輪王一樣，他在這個時間論功賞賜，但這個髻中有一顆明珠，還沒有給人。單獨的這顆明珠，就是要看真正能夠堪得的人，才能夠得這顆珠。所以輪王也在等時機，要計畫哪個時候才能夠付出。所以，「與功臣故以此為喻」。這顆珠一定是給最有功勞的人，也就是我們修行真正最能夠體會佛的教法，真正我們的心境能夠與佛心靈境界會合，與天地宇宙能夠同體。這個過程，就如諸菩薩，法身菩薩；這個境界，自然就能夠到佛境界，與天體共一。這就是要我們再好好努力、再用心。這些境界大家若能夠體會、了解了，再下去的道理就會比較清楚，愈來是步步要接近，因為如來開始要用法來印證給我們，我們要好好用心。前面的文，
經文：「如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅。賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。」
前面的文，如來在這個賢聖，就是這些弟子，小、中、大乘的弟子，在這些小乘、中乘、大乘弟子中，隨順他們的根機、他們的用功。他們的煩惱無明斷到什麼程度；他們投入人群，接觸那個圓融到什麼程度；什麼樣的緣，結什麼樣的緣，是好緣，是惡緣等等，佛陀就是觀機，是不是內修外行，德有具足。福德因緣具足了，這些人他就一一為他讚歎。什麼樣的人做到什麼程度，為他肯定。這種以功賞賜，又再教他們，分析給他們知道：「你這樣做是對，但是你要再這樣來分析。救人是對的，但是你要如何考慮。」就像最近也是啊！天下災難偏多，我們法脈、宗門，宗教處同仁大家都很用心。臺灣在這幾天之內，有很多地方大雨成災，我們要什麼時間才能夠動員出去堪災？
就像我剛才走出來時，清修士就跟在我的身邊，他們徹夜守護，在看新聞及氣象報導，以及了解各地區，有沒有會報回來什麼樣的訊息？我走出來，他們就跟我說。我就問：「這樣整晚當中都平安嗎？」他說：「還算平安，不過昨晚九點時，警消來一個訊息，希望慈濟能夠供應熱食，因現在已將他們撤離住處，暫時收容在某個地方，希望我們能夠緊去提供茶水、熱食。」我這樣短短這樣走出來的這個路程，就接到這樣訊息。除了在臺灣，還有國外也有水災。斯里蘭卡，我們現在有多少的東西要運送出去？量要多少？又再，菲律賓是人禍所造成的，很大的災難，現在情況如何？能進去嗎？什麼時機能夠進去？現在還在危急中。災情已經到什麼程度？什麼時候會平息下來？我們都要很了解。且外面開始要準備，需要什麼樣的物資，去應急、去救濟。很多人已經無家可歸，很多人一無所有了。
就像我們最近一直說的，難民的問題，這種這就是天下災難多。人間菩薩力量要增加，但是救人的人要出去，我們也要很用心去保平安，安安全全才有辦法救人。這都是平時要很用心，「你們這樣做對，但是你們要這樣這樣的考慮。」這就是安全的法，要如何施展你救人的方法。救人，苦難的人得救了，付出的人也要平安、法喜充滿，這都是一樣的道理。所以，因緣，「善惡因緣循環報」，這是在說這個事相；事相很容易，我們要去做，也能夠做。你造什麼因，這個過程中什麼樣的感受，有什麼樣的結果，這比較容易體會得到。
所以，這論功賞賜，這個聖賢，你的心境到什麼程度，你接受多少法，佛陀要一一了解。「其有功者，心亦歡喜」。看到這些人已經有用功了，這樣的無明去除了，這樣的煩惱消滅了，這樣的疑惑慢慢在解，解開那些疑惑，這樣佛的心也很歡喜。所以，他「於四眾中為說諸經，令其心悅」。佛歡喜了，趕緊快再講經，讓他了解這個方法。「你這樣對，有這樣的缺點，你再改一下，要補充這樣的法下去。」就是這樣，又再講經，讓大家心悅，歡喜了。所以，「賜以禪定、解脫」，又再給他禪定，正思惟、正念法，如何去走，如何保持這個正念，這個法。我們不經一事，不長一智，讓人人愈做愈增長他們的智慧，同樣的道理。所以，一直到「禪定、解脫、無漏根力」，我們要一直一直，一項一項的了解。對佛法也是這樣，我們能夠到無漏，「戒定慧」、「信願行」、「六度萬行」，這我們全都要一步一步走過來。我們走過來，就是我們所得的，這叫做「法財」。
「又復賜與涅槃之城」。你走過了這條安穩的路，讓你身心輕安，很自在，這就是涅槃之城，靜寂清澄，這種涅槃之城。所以，「言得滅度，引導其心」。若能夠這樣，心一片淨空了，這就是我們最歡喜；沒有煩惱，就是最輕安自在，很歡喜。「而不為說是法華經」。過去就是這樣，一步一步讓他照方法做，但是最深妙的法還沒有說出來。四十二年前大家安安穩穩走過了這條修行的道路，煩惱、無明的路去除了，已經漸漸走入覺性之道了。所以，下面的文，接下來再說，
經文：「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。」
＊難信之珠，喻甚深難思議，難信難解之妙法華經。喻髻珠久祕，而今與之。喻久祕深藏之法華經，向來未曾宣說，而今乃敷演說之。
開始了，這「難信之珠」，譬喻甚深難思議。我們要先了解一下。這顆珠，這實在是很難得哦！就是譬喻這甚深微妙的意義，「喻甚深難思議，難信難解之妙法華經」。就是像這顆珠，「喻髻珠久祕，而今與之」。這已經深藏很久了，無人知，叫做「久祕」，無人知，已經很久了。所以，「喻久祕深藏之法華經」。就已經四十多年了，都還沒有展現出來，這已經很久了。「向來未曾宣說，而今乃敷演說之」。這時候開始普遍要向大家說了。
經文簡釋：
「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜」；轉輪王喻如來，兵眾有功，如王心甚喜。
兵眾有大功，即喻賢聖軍，已降伏諸魔，已滅三毒、出三界等是。
所以，「文殊師利！如轉輪聖王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜」。佛陀看到這樣也很歡喜，就像轉輪王，派兵去戰爭，得勝回來，王會很歡喜。同樣的道理。所以，轉輪王就是「喻如來，兵眾有功，如王心甚喜」。就是心王，我們的那個心王很歡喜。就像國王歡喜，或者是佛歡喜，或者是我們去除煩惱、無明之後，輕安自在的歡喜。這就是從內心，我們稱為「心王」，因為我們有我們的心靈世界，有我們心靈國土，三界也是在一心裡。所以，「兵眾有大功，即喻賢聖軍」。賢聖，就是聲聞、緣覺，和初發菩薩心的人，這都叫做「賢聖」；若是聲聞叫做「賢」。過去已經解釋了。「已降伏諸魔」，已經降伏諸魔。這一段一段，煩惱魔眾我們慢慢將它降伏。所以，「已滅三毒，出三界等是」。我們的煩惱、無明沒有離開貪、瞋、癡，因為有貪、瞋、癡，就伴隨著慢、疑；貪、瞋、癡若滅掉了，慢、疑就降伏了，就沒有了。
＊如轉輪王，喻有大功勳。謂於一切善法，精進勤修持，不生懈怠，圓滿善業。派兵將征伐，有戡亂之策。
所以，「如轉輪王，喻有大功勳」。就是譬喻這個轉輪王，有大功勳，已經領眾去討伐，這個眾領，大眾的領導者……。「謂於一切善法」，就表示我們的心王能夠讓我們的心所，我們的心所就是我們的心王，其他所有的念頭，這都叫做「心所有法」心所有法，就是善惡雜揉。善的，平時訓練好兵眾，那就是他的如法的心念，或者是還沒有得受到降伏的這個煩惱無明，這種的心所。已經對法有接受，我們的心念對法有所接受；有的心念、觀念還沒有接受到的，這「心所有法」。
所以，「謂於一切善法」，對這個有大功勳，他這樣不斷的在這個善法「精進勤修持，不生懈怠」。就是已經在訓練中，這些眾領兵眾，不斷不斷在訓練，很勤、很精進，「圓滿善業」。就是那個不如法的事情，我們全都沒有了；有不善，我們全都將它戒除掉了，都沒有了。所以，防非止惡，那個非，不對的事情我們也已經都不會進來我們的心裡了。所以，因為這樣「圓滿善業」，也就是六度行，我們也都了解了。所以，「派兵將征伐，有勘亂之策」。就是要在那些兵還沒有作亂，其他的煩惱還沒有啟動的時候，就要時時去巡迴，去勘視它，讓它不要作亂起來。就是我們在修行，我們這些事情，我們都很清楚了解，受用在我們的日常，我們也要很注意。萬一，我們還未認同的事情，我們很快就被我們一個心念，將我們侵越過來。若這樣恐怕我們沒有顧守好，「防非」不住，沒有防住，所以它若侵略過來，那就要大動干戈了。所以平時就要派兵眾，這樣在那個地方顧守著，這叫做「勘亂之策」。就是有方法，不要讓它作亂起來，這是同樣的道理。
＊喻滅惑斷無明之功：於事理決斷，慧心安法於境決斷，名之為智。是智有能進修大乘之機，故心甚歡喜。
所以，「喻滅惑斷無明之功」。將這個惑，惑就很多了，塵沙惑等等，我們要如何一一將它掃除？無明煩惱，這比較粗，煩惱很粗，是粗相煩惱。我們若正在起煩惱，人家看到就知道，「啊！你又在起煩惱了，什麼事情啊？」所以，煩惱是比較粗相。無明就是，「我聽到什麼事情，我就是一直無法解開，我一直放在心裡解不開。」這叫做無明；是非也無法去斷定，這叫做無明。而塵沙惑呢？那就是我們還沒有乾淨的，還沒有很清楚，很濛霧，我們這個習氣。所以我們要很用心，一層一層去了解。這種「惑」及「無明」，我們已經用功斷除，這就是我們已經用功，很了解了。
所以，「於事理決斷」，知道什麼樣的事情可做，什麼事情不能做，我們能夠很清楚的決斷。該做的要認真，不該做不要去冒然，不要去冒險，那就是要好好分別清楚、分析清楚，所以一直都是在這樣的行動中。所以，「慧心安法於境決斷名之為智」。我們的慧，平等慧。雖然前面有「分別智」，分別可不可行；「平等慧」，我們就要知道，雖然有惡的、有善的，善、惡我們要如何……。惡的要如何去寬容他？要如何去包容？要如何去救拔他的思想、他的觀念？要如何慢慢讓他能夠解開這分惡習的惑，無明的行動，這種的心念、這種煩惱如何去解開？這也是要用平等慧，好好用心來將他安於法中。
菩薩在做事情也是都用這樣，要如何「苦既拔已，復為說法」，用種種方法去拔除苦難，之後要如何將他安住，讓他變成了淨化，是一位回歸本性的人？看看，監獄裡面，能夠好好將他淨化之後，讓他的觀念、思想，有這個正善念，有這個正確的方向，善的念頭。這種再重新來，也是同樣在平等真如本性，就是平等。所以，「慧心安法於境決斷」，我們要有這樣的心量。「名之為智」。我們有分別智之後，後面還要有一個「慧心安法」，這樣才會圓融。所以，「是智有能進修大乘之機，故心甚歡喜」。
經文簡釋：
「以此難信之珠，久在髻中，不妄與人」；以此頂上難信之法，八萬四千法門，名為頭髮，此妙法者，法中最勝，如髻中珠，四十餘年祕而不談，名為久在。為機未熟，故不即速說。今解髻即開權，與珠即顯實。
所以，「以此難信之珠，久在髻中不妄與人」。這就是譬喻這顆珠最後也是要付出去，得到這樣的人，他就要付出。所以，「以此頂上難信之法」。在頭頂上明珠喻難信的法，就「八萬四千法門」。這顆珠，含蓋著有八萬四千法門。看《法華經》這麼長，雖然說這麼長，其實裡面的法，有說清楚嗎？還沒有啊！就像露珠一樣，還沒有。所以要很用心。它內含八萬四千法門，因為眾生八萬四千煩惱，所以，無明有多少，法就要有多少，這叫做「名為頭髮」。
頭頂上的珠，「此妙法者，法中最勝，如髻中珠」。就如那髻中的珠來譬喻，「四十餘年祕而不談」，深藏，四十多年深藏著，都沒有說出來。「名為久在」，已經隱藏很久了。所以，「為機未熟」，因為根機還沒有成熟，時機還不到，根機沒成熟等等，「故不即速說」，因為這樣，沒有很快就說出來。「今解髻即開權」，現在要把那顆珠拿出來，就像轉輪王要將那顆珠拿出來，那就是像佛陀開始要將這個「實」把它顯現出來，開權顯實。
＊喻法華開顯，久默斯要，祕而不談，故云不妄與人。
就是譬如「法華開顯」，把這個《法華經》開顯出來了。「久默斯要，祕而不談」，很久以前一直隱藏在內心，隱藏在腦海中就久久還未說出來。「故云不妄與人」，雖然還沒有說出來，但是這是佛的本懷；他來人間，就是為這件事情，要來「開、示、悟、入」，但是久久以來，久久都是隱藏在內心裡。但是，也不會忘記給人，也不會輕易就給人，也不能輕易就給人，所以永遠都會記得，也永遠都要好好選擇對的人。這就是這部經，真正是很奧妙。
經文簡釋：
「而今與之」；而今靈山、根氣既淳正是其時，觀而付與。
「而今與之，而今靈山，根氣既淳正是其時，觀而付與」，現在在靈山會上，根氣既淳，所以正是其時了。所以現在在靈山會，時間也不能再等了，根機也差不多純熟了，所以時間正是要說之時。「觀而付與」，已經看了之後，決定就是要說出來。
經文簡釋：
「如來亦復如是」；如來下，合大功勳。如來說法，隨機受道，亦如輪王隨功賞賜。
所以，「如來亦復如是」接下來這段文，「於三界中為大法王，以法教化一切眾生」。「如來亦復如是」，就是如來也是這樣，「如來下，合大功勳」，如來說法就是隨機受道，隨他的根機能夠接受的法，這條路他會走，指引他這樣走；他的腳力足夠，就告訴他這樣的路可走。「亦如輪王隨功賞賜」。
經文簡釋：
「於三界中為大法王，以法教化一切眾生」；為大乘教法中之王，以無漏法教化一切。
「於三界中為大法王，以法教化一切眾生」。佛，就是三界中的大法王，所以，以這個法來教化一切眾生。「為大乘教法中之王」。所以，這就是大乘教法中之王，這部經叫做諸經之王。「以無漏法教化一切」，這就是佛陀人間說法，要等待說這部經的因緣，已經等四十多年，現在不得不說了。根機不論怎麼樣，總是要把這個法講出來，所以是最後。涵蓋著一切妙法，都是在這部經裡面，裡面的含義很深，需要大家時時用正思惟，正法的行，好好用心，定心、智慧心，好好思考這個法中的意義。我們要轉識為智，把知識變成了智慧，才能夠堪得接受這部經，法才能夠時時入心。所以學佛者，我們要時時多用心啊！
