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「轉輪聖王恒以正法治化天下，令其安住善法，無諸過惡意念，恩澤各得其所，是以因緣合故，人民心所信服，人天共應供養。」
要用心啊！要先把心放下。人間，要如何將煩惱掃除？這是我們學佛者的目標、趣向。佛陀在人間，無不就是為了一大事，這一大事是非常的艱鉅，很困難啊。就是因為這麼困難，所以要用無量塵劫的時間，生生世世，來來回回，任何時間、任何空間，無處不在。但是，又是奈何啊？所以需要人人修行，需要人人能聽法、說法、傳法，所以叫做「轉法輪」。法輪要轉在人間，就是要自己好好修行，也就是要長時間受持。所以，「轉輪聖王恒以正法，治化天下」。天下無處不在，充滿了正法在普天之下，談何容易啊！所以大家要好好用心。這個天下是什麼樣的天下？心外有開闊，無法測量邊際的天下，但是反觀自己，就是自己心地。這個天下，自己的心，就是很開闊，放諸無邊際，收過來，那就是一念心；所以，時時正法，就要回向在自己的內心，好好治理這個天下。
所以，「令其安住善法，無諸過惡意念」。很重要，大家要用心啊！這個心念，在我們的心地上、意念間，時間是刹那，天下是開闊，所以心地無邊際，意念間是刹那間，這都是要很用心。再聽下去這段文，下面的經文，無不都是要降伏煩惱。所以，要好好對眾生，「恩澤各得其所」，「是以因緣合故」。其實，時間、空間，我們很多內心的煩惱魔，也很多啊！要如何去降伏它？要如何轉惡為善、轉凡為智？這就是要好好用功。所以，「人民心所信服，人天共應供養」。期待心心念念，都已經受我們降伏過了，起心動念，無不都是好念，是善念，是願意付出的善念，這我們要很用心。
「過去未曾顯說，久默斯要」。
過去未曾顯說
久默斯要
因時根機未熟
隱實施權
昔不得聞
如是大乘妙法
於無量國中
及邊邦鄉里不得聞
《妙法華經》，佛陀成佛四十多年了，從小教而中乘的教法，大乘法。「過去未曾顯說，久默斯要，因時根機未熟，隱實施權」。其實，佛在這四十二年間，所講的正法，就是全都有這大乘，只是隱藏著，隱含著，大家根機不夠，無法去體會，佛陀也沒有很明顯來點出來。這都是隱實，「實」還是在，用這個實法，種種方便譬喻言詞來說法。這是佛陀在四十多年間來，就是這樣，隨順根機，根機還沒有成熟，說出去，可能也會起反作用。這就是佛陀久久不說，久久，這樣「久默斯要」，還沒有說出來，其實內心已經含藏了，本來就要「開權」，將這個「權」撥開，本來就要「顯實」，但是無奈，根機不成熟，所以還是「隱實施權」。
「昔不得聞如是大乘妙法」，過去無法聽到，其實無法體會到，所以「於無量國中，及邊邦鄉里不得聞」。這就是表示我們的心，彼此還無法去體會，甚至很細膩的世法，也無法去了解到，這都是在講心法，不是只說普遍。因為法還沒有真實明文，表達出了那個實質出來，所以大家還不清楚，所以大部分的人，「無量國中」，就是大部分的人還無法接受，根機還不夠；大部分的人，法，這大綱都還沒接受到，何況裡面的細節的妙法呢？更無法體會，所以稱為「無量國中，及邊邦鄉里不得聞」，就是還無法體會這個道理。
這是先向大家，讓大家了解。我們聽法，一定要將這個法聽入心，要如何調整我們的心的法，不是只要去調整別人，是要調整自己。凡事付出之後，放下了；面對的煩惱，過了之後，放下了。這也都是心的訓練。若不是，佛陀所領導的六群比丘，佛陀無奈，提婆達多帶動了五百的僧眾，佛陀無奈啊！同樣的道理，這人世間，我們要知道世間煩惱偏多。
在〈安樂行品〉，我們會遇到的事情有多少？要如何閃得過很多的煩惱，我們才有辦法安樂？也是說過啊！不安、不樂，這就是世間；外面的事情，真正要煩的事情很多，但是要如何降伏，自己內心的煩惱，不煩的樂？這很難啊！
所以，要處理外面的境界，比較簡單，處理內心的煩惱不簡單啊！就像人的病，病再怎麼重，有對症下藥，只要了解他的病是在哪裡，能夠治療，但是心病難醫治啊！這就是煩惱，這就是無明，煩惱、無明共力，這個力是很大。所以，我們要如何用長久的時間，要耐心，就是要不斷自我調伏。
前面的經文我們要用心再體會，未來的經文，再下去經文，才是要很用心！前面的經文說，「若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜」。
若在聚落 城邑
空閒林中
有人來欲難問者
諸天晝夜常為法故
而衛護之
能令聽者皆得歡喜
《法華經安樂行品第十四》
法，也期待是這樣；修法者、聞法者、傳法者，也要這樣，讓法能夠普遍，不只是遍自內心。常常說，法入細胞裡面，無時不在法喜中，而我們法也要在普遍人間，在每一個角落中，所以每一個角落無處不在，那就是「聚落、城邑、空閒林中」等等，法要普遍。但是在這當中，還有欲難問的人，這就是這當中還有煩惱，煩惱為難的事情。內心的煩惱，身外為難的事情，這全都是有啊！
「諸天晝夜常為法故，而衛護之」，也是要周圍有大家來發心，這諸天，情與無情，若有佛法，這個空間、時間好過，否則，若沒有，時間、空間都是難過，所以，我們要如何能這個法，普遍在這周圍都有佛法，「能令聽者」得歡喜，都能夠歡喜，就是法要時時在心裡，不管有什麼樣的難來，我們很快啟動內心法的細胞，能夠啟動起來，煩惱、無明趕緊掃除，法要趕緊發揮效用，這就是我們要很用心。
「所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。」
所以者何
此經是一切
過去 未來 現在
諸佛神力所護故
《法華經安樂行品第十四》
經文就這樣和我們說，我們應該要很清楚。所以，上面經文再說，「文殊師利，是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」
文殊師利
是法華經
於無量國中
乃至名字不可得聞
何況得見受持讀誦
《法華經安樂行品第十四》
佛陀很慎重，再叫起了文殊師利，叫文殊師利就等於要啟發人人的智慧，文殊師利就是智慧者的代表，所以還要叫醒智慧。要知道，《法華經》，「無量國中，乃至名字不可得聞」，很多，就是連《法華蓮華經》，這個名字都還無法去透徹了解，無法聽到，何況整部經的裡面的，內容的意義呢？《法華經》的名都無法聽到，所以，何況得見受持呢？真正見法，真的不簡單，何況收入心版來，好好來經的內容、文字，受持、讀誦，法在心版裡很不簡單。
所以，下面這段文再說：「文殊師利啊！」「文殊師利」，要再叫醒大家的智慧哦，要用智，分別智來聽法，是對、是不對，全都要用分別智，是是、是非，是法、是正、是邪？全都要用智慧來分別。「文殊師利啊！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。」
文殊師利
譬如強力轉輪聖王
欲以威勢降伏諸國
而諸小王不順其命
時轉輪王起種種兵
而往討伐
《法華經安樂行品第十四》
喻有六：威伏諸國喻、小王不順喻、起兵往伐喻、有功歡喜喻、隨功賞賜喻、不與珠喻。
要很用心！這段文，有六種的譬喻，威伏諸國的譬喻，小王不順的譬喻，起兵往伐的譬喻，有功歡喜的譬喻，隨功賞賜的譬喻，不與珠的譬喻，這會有一段一段法的譬喻。我們現在要聽的，這個法要如何來譬喻呢？
就是比喻「強力轉輪聖王」，我們事先將強力轉輪聖王，我們要先知道，就是像大威德的如來，要先了解。這個「金輪王者，有大威力，降伏一切」。就像佛陀他的悲智、威力，智慧、威力很大，他能夠與天下萬物真理，已經會合在一起，所以一切的道理完全清楚了，這智慧，大威力能夠降伏一切。佛陀已經透徹了解，他心無煩、無惱亂，能夠很冷靜。
我們的經典裡面，就是舉出了轉輪聖王，他的德，他的力，能夠降伏天下眾生。這是要未來，再經過很長久的時間，眾生要好好修行，修到有這個福，轉輪聖王出現在人間，那個時代，自然這轉輪聖王一出，天下太平，眾生的心很順服、受法、不違規，這種真正調順的國家，受這轉輪聖王所領導，所以叫做降伏。「德力伏眾」，用他的德來降伏所有的人民，讓人民都能夠很乖，很單純，很善良，能夠受教，這就是未來，轉輪聖王出現的時候，天下就是非常的平順。轉輪聖王是這樣，「佛有大威德，攝化一切種種眾生」，所以，佛就是譬喻轉輪聖王。
文殊師利
譬如強力
轉輪聖王：
強力轉輪聖王
喻具大威德之如來
金輪王者
有大威力
降伏一切
經舉輪王德力伏眾
況佛有大威德
攝化一切種種眾生
可見佛陀在這個濁惡的時代，要如何將法普遍不斷一直鋪，鋪到未來人壽八萬四千歲，那個時代人壽八萬四千歲，大家都知道，這個「劫」長時間，百年減一歲，減到人壽十歲。我們這個時候，已經從人壽八萬四千歲，減到現在，平均的壽命是幾十歲。天災、人禍不斷在發生，愈來天災愈多，人禍愈來愈多，損失生命的機率會愈來愈高。雖然現在人的平均壽命，就是說一般的壽命，現在醫藥發達，醫療發達，能夠馬上搶救，能夠馬上應病下藥，藥不斷不斷在發明，儀器不斷發明，所以現在的人，營養又夠的、也是很多。宏觀在那很貧窮、困苦，沒有水、沒有糧食，出生沒有多久就往生了，若是到這樣，愈來這種氣候不調和，人心不調和，天災、人禍愈多，人口愈多，傷害生命，在那個危險的機率上是很高。
所以未來，我們現在雖然是說科學很發達，就是科學發達，人命危機是愈高。佛陀就是期待法能夠降伏一切，讓人人的心向善，造福愈多，就慢慢，這減劫，它就會再慢慢增長，百年增一歲，一直增，增到人壽八萬四千歲，這是一種長時間的譬喻。佛法安定人心，要那麼久的時間去安定，到那個時候轉輪聖王出現，不用去治它，它自然就很調順了，不治而順，這就是要看轉輪聖王，那個福有造到這樣嗎？他的福若大，他的人民就是很順，不治而安，這就是要現在就要不斷累積。
所以，「威伏」，威伏，這個威勢力降伏諸國，就是轉輪聖王。
欲以威勢
降伏諸國：
王欲以威勢力
降諸小國
威伏如佛法妙
降伏魔眾
諸國：
喻五蘊積聚處
佛陀轉法輪，也就是要降伏，用法妙來降伏魔眾。這個法，就是來降伏我們的魔眾。魔在哪裡呢？魔，就是我們的心魔。心魔若降伏不過，那就是一切的法都沒有用，所以就要好好降伏心魔。
佛將要成佛，他也要降魔，要真正要降伏得下來心魔，這個心魔是什麼？「五蘊」，五蘊魔，色、受、想、行、識，這過去也常常在說，這五蘊魔。這個威勢力是什麼啊？就是禪定、智慧的威力。
威勢降伏諸國：
即以禪定、智慧力
威勢用以降伏其心
而自淨心意念力
皈向清淨之佛土
要有禪定，我們的心要定，定得住，心若定不住，名稱坐禪，容易就是魔會入。所以常常說，我們要習靜思惟，心一定要靜下來，好好清清楚楚的思惟，有靜思惟，才有辦法掃除煩惱，若沒有靜思惟，心一直在那裡在起伏。什麼叫做禪定？心都不能靜了，如何能定呢？心不定，智慧如何能生起來呢？沒有辦法。所以，必定要好好修行，用禪定、智慧，這種的力量，就是「威勢」，「用以降伏其心」，好好來降伏我們的心。靜思惟，專心，產生智慧，這樣來降伏我們的心，「而自淨心意念力」，這叫做威勢力。我們自己的心要自己靜下來，這個念力，這讓我們煩惱、無明去除，「皈向清淨之佛土」。
這心地，就是在我們自己的心，真如本性也是在我們的心，佛土也是在我們的心，我們把無明、煩惱掃除，讓我們的心清淨，環境清淨，外面的環境清淨，人人互相合和協力，互相互愛，我們內心呢？要調伏自己，這就是我們的內外環境啊。
今以輪王喻如來
有禪定智慧
故云強力
「今以輪王喻如來，有禪定智慧，故云強力」，這大威勢的強力就是佛法。所以，「而諸小王不順其命」，雖然有這樣的佛法，但是，「小國不順輪王之命」。
而諸小王
不順其命：
小國不順輪王之命
如諸異見不入正法
因中之無明
煩惱等魔
如識陰
為五陰之魔王是
儘管有這麼好的國王，但是外若有要侵犯進來，這個國家已經很平順了，但是外面侵犯進來的，「如諸異見不入正法」，就是其他的見解，我們正法的心念，有時候會進來一些，不正確的觀念，這就是諸「小國」。我們本來在正法中，外面又有什麼樣的邪思、邪見，來影響我們，這就是來侵犯，這就是「如諸異見不入正法」。所以，「因中之無明、煩惱等魔」，因，我們過去的因緣果報，過去的因緣，現在的果報，過去有種什麼因，這輩子有什麼緣。在這個因和緣，過去的因若很強，現在的緣，就會造成了很多的困擾，心境的困擾，說者無心，聽者有意，就會在那個地方作怪，這就是「因」煩惱。
「因中之無明」，就是那個原來，過去所造的因，帶來我們今生無明的這個緣，所以，緣來了煩惱，成為內心的魔。所以這個因緣，實在是很可怕，基因，這個因就是種子，說不定過去生中、今生的緣，所累積起來很複雜，所以這樣不斷來侵入，所以有這個煩惱魔，這煩惱一直一直，在內心產生出來。所以，「如識陰」，識陰就是五藴魔王，五蘊之中的魔。色、受、想、行、識，這些五蘊魔一直在心裡在纏，撥不出去；外面的異見，異見不斷侵犯進來，這就是因緣。
時轉輪王起種種兵
而往討伐：
起兵討伐
喻修習佛法
對治心魔惱亂
喻佛所教法
善巧受用
所以，「時轉輪王起種種兵，而往討伐」，起兵討伐，就是譬喻開始在修習佛法，在對治心魔來惱亂，就譬如佛所教法善巧受用，這個法我們要入心，入心來，我們要善巧來受用。常常說，聽來的法，要落實在生活中，要落實在人與人的互動。是啊，在我們日常生活，環境所接觸，無不都是佛法。在大林，我們的志工麗芬，和患者的家屬互動，早上說的法，馬上：哦，早上師父這麼說，就是這樣的境界，就是一直很快就說到，別人怎麼樣，其實說的人是無心，聽的人是有意。有意善解就是法，無意善解，那就是無明煩惱了。所以譬喻修習佛法，應該就是要對治心魔來惱亂，這就是善意的善解。喔！原來是這樣喔。譬如佛法，這種教法，善巧受用。佛法是這樣，我們懂得善巧來受用它，這就是對治心魔來惱亂，所以叫做「種種兵」。
種種兵：
七賢中所修方法
為前軍
初、二果所修方法
為次軍
三、四果所修方法
為後軍
所破者三毒等
分八萬四千之寇讎
能破者
八萬四千法門
之官兵
種種兵就是，「七賢中所修方法」，就是前軍，前隊沒有辦法，第二隊再出去，那就是譬如我們修行，初接觸到的時候，一直和煩惱在對治的時候，初出去，再第二次再出去，就像佛陀在教育聲聞、緣覺，要怎麼來修，如何去進階去修。初，起初接觸到佛法的歡喜，再次接觸到佛法的受用。人間無常，這種的覺悟，聽法之後的理解，在人間，人生無常的法已經知道了，所以「所修方法」，這就是第二梯次的兵眾。還有第三、第四的果，就是種種所修方法的後軍，佛陀從「四諦」法，一直「十二因緣」法，讓我們知道，世間的苦難等等等等，所凝聚起來很多無明煩惱，很多過去、現在、未來的，因緣果報全都知道了。也開始讓我們了解，要破「三毒」，因為貪、瞋、癡、慢、疑，貪、瞋、癡為主體，產生我慢、懷疑等等，都成為心病。
這個三毒，或者是五毒，這分成了「八萬四千之寇讎」，寇讎，那就是仇敵，就是煩惱，就是無明。我們在「如是我聞」，解釋「比丘」、「比丘尼」，裡面不就是有「殺賊」嗎，這個「賊」就是寇讎，就是仇敵，把我們的法，一直把我們搬漏掉，真正佛法要入心。就是因為煩惱、無明，讓我們的法消失掉，這叫做已經是漏掉了的法，我們真正的正法，就是讓煩惱、無明，將我們消滅掉，這叫做「寇讎」。這個冤家對頭，我們就是這樣要修行，我們已經累積這麼多的寶藏，就是有這樣的盜賊，有這樣的冤家對頭，來侵佔我們，就是讓我們滿心都是無明，讓我們的法，無法去與它對敵，這就是我們很擔心。所以「能破者」，是「八萬四千法門之官兵」，就是要用八萬四千的法門。
指小乘的七賢
又名七方便位
或七加行位
都是聲聞乘人
在見道以前之
修行位
其位是：五停心觀、
別相念住、
總相念住、
煖法、頂法、
忍法、世第一法
前三是三賢位
後四是四善根
這「指小乘七賢」，「又名七方便位」，或者是叫做「七加行位」，「都是聲聞乘人」，就是要好好受持。這個方便教法，不離開「五停心觀」，「別相念諸」，及「總相念住」，還有就是「煖法、頂法、忍法、世第一法」，這樣總共有七個位，我們要很清楚去了解這七位置，因為「五停心觀」，那就是我們平時在說，一，第一就是「不淨觀」。
五停心觀：
一、不淨觀
二、慈悲觀
三、因緣觀
四、念佛觀
五、數息觀
「不淨觀」，我們要常常「觀身不淨」，我們的身體是很不乾淨啊。還有，第二要「慈悲觀」，我們要培養我們的慈悲，「因緣果報」我們要很清楚，對人要結好緣；對眾生呢，我們要疼惜，愛護一切物命。慈悲觀，來對治這種殘忍，傷害別人，傷害自己，這種都是不對。我們要培養我們的慈悲，疼惜一切眾生，我們自己也是眾生之一啊，所以說國內的人民，我們的身的裡面，有很多的生命，很多細胞呢，這全都是生命啊。所以，我們的慈悲，那個愛的力量，要善待一切。
「因緣觀」，我們要了解因緣，也要用心去體會，還有，我們要如何，讓心調伏出來，我們要念佛，「念佛觀」。有的人，心要讓它靜，讓他專心念佛。不過，有的人沒有念佛的習慣，我們用數息也可以。所以，不論是念佛，或者是數息，數息就從頭，一，一直數，算到十，再回過來；或者從一一直數，數到百，不論如何，就是心用在數字的裡面。所以「數息觀」，調息出去、進來，這也是一個方法，念佛也是一個方法，這就是用功的對策。
所以，我們要能夠用心，去體會、去了解，這「七方便法」，就是「五停心觀」，以及「別相念住」，「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，「總相念住」，就是(綜觀)「四念處」。還有下面「煖法、頂法、忍法、世第一法」，這四項，就是修行開始冷冷的，我們就要用功，用到這個法，好像有溫度了，就像我們在鋸柴，以木取火，柴有時候在鋸啊，鋸啊，鋸得很熱、很熱，也會出火花，同樣的道理，摩擦、摩擦，一直搓、一直搓，搓到最後，它也是會發熱，會燒。有時候說，怎麼會大片的山林，怎麼會燒起來呢？不是人點火，不是人縱火，是因為樹木太乾了，風一直吹，是因為樹太乾了，風一直吹，樹枝一直摩擦、摩擦，變成了有火花，就這樣就著火了，這就是「煖」，煖就是這樣一直接觸、接觸，接觸到有溫度的意思，就是說佛法入心了，慢慢慢慢，已經冷冰冰的心，變成了有溫度的法。
「頂法」，不斷不斷提升起來，這個法要不斷提升。但是修行的過程就是要忍，要經得起外面的環境、裡面的煩惱，就是要堪忍，內外堪忍，這叫做「忍法」。「世第一法」，世間第一法，那就是微妙法，我們對人間一切全都透徹了解，不受人間法所影響我們，這就是都要很用心。「前三」是「三賢位」，「後四」是「四善根」，前三就是「五停心觀」、「別相念住」、「總相念住」，這就是前面叫做「三賢位」，後面四位，那就是培養我們的善根，就是「煖法、頂法、忍法、世第一法」，這就是要一直不斷，心要很繼續。
你們若是讓他冷掉了，在說，這個人最近怎麼這麼冷呢？就是法已經斷掉了，所以他就較冷下來，不要，所以要精進，「六度萬行」，其中就是「精進」，布施、持戒、忍辱、精進，才有辦法禪定、智慧，這就是我們修行的過程。這「七賢位」，這就是要如何準備好，與這個煩惱魔對立的方法，那就是要這樣不斷培養。希望大家要很用心，每一段、每一段都有所譬喻，法用譬喻的方式，讓我們更清楚、更了解，所以煩惱無明很可怕，無常就在煩惱的剎那，一念間，所以大家要好好多用心，時時降伏煩惱！
