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「念存五濁染疑，即貪瞋癡慢疑，以疑悔與惑念，法華經序品曰：諸求三乘人，若有疑悔者。佛當為除斷，令盡無有餘。」
也就是要我們用心，念，我們要心心念念都，要自我警覺。要知道，現在世間是五濁惡世，我們要提高警覺，戒慎虔誠，不要受到五濁惡世，來染著我們的心。我們明知人間，苦集滅道，道理我們全都知道了，世間苦，苦是來自種種所造作的業力，會合起來讓我們有五濁，這五種的濁氣，那就是貪、瞋、癡、慢、疑。世間很多事情儘管這樣講，我知道啦、知道啦，經聽那麼多了，感恩喔！師父這樣說，平常的時候，都記得師父這樣說。但是事情到了，在我們的身上，有關人、事、物，那個時候煩惱照常，疑惑照起，貪瞋癡，還是念念不斷。
這種癡迷的念，聞法的人，對這個「貪」字，能夠淡薄掉，但是「瞋」，要改真的有困難。儘管我們生氣了，生氣不歡喜，法又聽進來，知道啦，但是要化掉這個生氣的態度，要把它化掉，那個過去無明起來，生氣的態度，不對了，趕緊要看如何能夠改過，向人表達，啊，懺悔。我剛才，或者是過去有這樣起了無明，這我不對，我改過來，承認這個不對，就不簡單哦！改過來，趕緊改變態度，也是不容易，這就是我們人那個「慢」，慢的心，有這個慢性，我慢、驕慢、卑劣慢，我錯，我知道錯；但是叫我表達，我難啊，這就是我們無法改變的。
明明知道，每天在聽法，要如何讓心不要受染著，人家沒有看到的，不要受染著，實在困難；有看到的，外面的境界能夠不受染著嗎？我們自己再看看，生活周圍的環境，我們有收整齊嗎？周圍的環境若收不整齊，內心人家看不到，雜念、習氣，我們要如何去除呢？內外來呼應，看你的心是不是有去除，你的很雜的雜念嗎？你的雜染心有去除嗎？心有乾淨嗎？那就是要看你周圍的環境，有乾淨嗎？有整齊嗎？外面整齊，表示你的心也整齊了，用這樣來自我警惕，應該會比較容易。
所以，我們的心念，要常常自我警惕，這個五濁，貪、瞋、癡、慢、疑，這個染著有在我們的心嗎？我們的心有了染著，我們有除乾淨嗎？那就看我們生活周圍的環境哦。人有看到，人沒看到，總是我們自己有感覺到，有感覺到，趕緊收，收外面讓它整齊，修我們內心讓它乾淨，這我們才有辦法，所以請大家要用心體會。
這個「疑悔與惑念」，我們明明知道，我好像有錯呢！錯了，這個懷疑，我是對人有懷疑，我錯了，人明明是這樣，沒有惡意，我還在懷疑什麼呢？想要表達做不到，這也是很辛苦。我們若沒有表達出來，疑悔還是永遠在，人和人的中間無法善解，無法解開人和人的心結。
別人也有一個悔恨，感覺，我怎麼說一句話就沒有惡意，怎麼會變這樣？我很後悔。誤解別人的人，明明了解他的心意，我的脾氣發出去就發出去了，想要再收回來，跟他說說一句：「不好意思，我誤解你了。」我說不出，這樣我也是有後悔。這個疑和悔，起於「惑」。就像塵土一樣，微塵，就這樣一直揚一直疊，我們沒有及時去將它除拭，沒有時時勤拂拭，沒有！所以我們的塵土就愈積愈厚。我們的鏡就愈朦，骯髒了，外面的境界愈不清楚，這都是很細小細小，一點點一點點不斷累積來，其實，是這麼簡單，這麼微細，怎麼會變成了，我們的習氣這麼壞呢？所以變成了凡夫，和聖人的差距是這麼遠。
佛陀是大聖者，眾生是凡夫，這只差在這個地方。點滴累積，養成了我們的習氣，這個習氣給我們很多無明煩惱，造成了生生世世集起來的苦，苦啊！世間，看種種種種大型的災難，小型，微細的人我是非，惹成了禍端，無不都是這樣塵沙惑的累積，成為了疑，慢，癡，瞋，貪，這五項的事情，就這樣，這個根源累積，讓我們累生世就是這樣，惡濁的東西這一直囤積著。就像《法華經》，從〈序品〉就是這樣說，所以佛陀講說《法華經》，就是教菩薩法，自利利他，這兩項兼行，自利利他，這樣我們能夠一起，自己自修，同時也能夠領導人來修行，這就是佛陀要教育我們。他開頭，在「序品」裡就這樣說了，「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘」。
《法華經》就是要去除了，三乘人，有疑悔的人，佛陀就要為他除斷，譬如聲聞、緣覺，聲聞、緣覺獨善其身，不願意再進一步，自利兼利他，這樣全都來平行，他做不到。感覺人生很多矛盾的苦，都是在人群中來染著，我若再投入人群，不小心我又再惹到是非，又再染到煩惱，我不要，我要獨善其身。這不對，佛陀開始就是要來為他們，破除獨善其身的觀念，希望他們兼利他，這兩項兼利，自己修行，同時也能夠帶給別人一起來修行，利人、利己，這樣能夠平行，這就是《法華經》，所要教導這二乘的人。
若大乘呢？大乘法初發心的人，感覺一接觸到，聽到大乘法心生歡喜，這種能夠幫助人，啟發了我的心，我很期待我能夠去幫助人。看到人被幫助，解脫了他的困難，我佩服，我歡喜，我要做。但是，只是停在那個，我想要做。不過，原地踏步，在原地走不出去。有這樣的人，初發心的人，佛陀會鼓勵他，對，要去身體力行，自他兼利，這是修行，這是帶動人一起來修行，要有信心，不要疑問，向前前進。這是佛陀，就像在〈化城喻品〉，告訴大家，再走去的路不困難，安全，不要懷疑；小乘的人，中乘的人，聲聞緣覺，安心啦！發大心的人，很好啊！要有信心，這樣走就對了。這是佛陀，《法華經》的〈序品〉，用心，開始啟發三乘人，要為他除去了疑，或者是發心又後悔，他要再鞭策他們，向前前進，不要停，既發心，就要身體力行，這就是佛陀的用意。
所以，菩薩，現在看到很多人間菩薩，初發心，這初發心就很精進。
這次應該在佛誕節的時候，你，看多少人啊。二0一七年的五月十四日，這一天就是五月第二個星期日。這一天，已經，十幾年來已經定下來的佛誕節，這天就是多少在這一天的浴佛，從花蓮開始。花蓮，一大早，還有和花蓮同一個時間，這樣舉行，在臺中、高雄、有清水、花蓮，這樣四個地方同時舉行。
還有，馬來西亞、還有新加坡，還有菲律賓獨魯萬、奧莫克，也是在早上同時舉行，只是在這樣的時間內，超過十多萬人，這是同一個時間。也知道說在這個早上是這樣，還有晚上呢，還有菲律賓的馬利僅那市，還有在臺北中正(紀念)堂，合起來也將近五萬多人。
總而言之，佛誕節，只是在一天之中，國際間幾十個國家，也是一樣在這一天，五月第二個星期日，不管他們的時間是白天、晚上，他們也是在舉行，啟發了人人，提醒大家這一天，是人間大覺者──佛陀誕生人間，來開導眾生，正確、光明的方向。這就是大家能夠體會瞭解了，大覺聖人，佛陀誕生人間。
要知道，要成就，在這個時候多少人投入呢？光是在臺北，我所知道的，志工，菩薩，這樣整整半個月，每天每天都為了這件事情，場地要整理，東西要準備，超過四千多人，這菩薩用心，是人數，不是人次哦！超過四千多人，真的是大家很發心。
甚至這些菩薩，看到這麼整齊的畫面，他們就說，很歡喜啦！看成就到大家這麼莊嚴的畫面，就像我自己在裡面在浴佛一樣。缺少東西，我趕緊東西搬過來，我也像在繞佛、在繞法一樣。是啊！這個心，他們比浴佛的人更早，不管是鐘鼓隊也是這樣，練多久了，這功夫在自己的心。
更感動的，四、五百位法師集聚一堂，那整齊莊嚴，帶動了佛教徒，畫面全都起動來了，那種祥和、很祥和，那分的真誠，真誠的心啟動了一股的善念，祥和的祥氣這樣升高起來，畫面是多美呢。真、善、美，四眾弟子聚集一堂，那種撼動人心，真的是要感恩。不是浴佛的時間到，整齊排好，這樣就好了。那個過去在練的，練習的過程，布置的過程，東西集合的過程，這都真功夫，這全都是要成就一個法華會，靈山會，具足的法、僧，共聚一處，人人心中的佛，這個萬佛共聚，相，形相的僧，法師，僧眾也都集合了。人人心中有佛，佛佛具足了，僧相湧現了，佛教徒虔誠，也具足了，全都大家這樣湧現出來，全省合起來近千位的法師。
還有馬來西亞，新加坡、菲律賓，也有法師呢，這就是真正很感動，佛法在這個時候，就是這樣去除了種種的污染，開始有形的相，那個清淨無染的形相，在這個時候已經展現出來，莊嚴的道場，浴佛的虔誠，已經展現出來了。很期待在這個三節合一，是佛誕節、母親節、慈濟日，三節合一，這這麼有大意義的日子，在佛法中這個時候展現，真正是很感恩喔！所以，「三乘人」，大家都知道，現在共同一念佛心，都浮現出來了，啟發人人的道心，啟發人人大愛無私這念心，這已經開始啟動了。很感恩這所有的一切，說不完，道場都是很莊嚴。
經文，前面的經文我們再複習：「又，文殊師利菩薩摩訶薩！於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。」
又 文殊師利
菩薩摩訶薩
於後末世
法欲滅時
受持讀誦斯經典者
無懷嫉妒諂誑之心
亦勿輕罵學佛道者
求其長短
《法華經安樂行品第十四》
這段文，我們就要回顧，前面所說釋迦牟尼佛，也再說文殊菩薩，大菩薩，尤其是未來的菩薩，在佛滅度之後。末法的時候，末法就是法將要入滅的時候，若有人發心，發大心，願意受持、讀誦這部經典的人，尤其是這樣的法師，就是要心無嫉妒，那就是要打開心胸。沒有貪、瞋、癡、慢、疑，這些無明煩惱都要去除，自然心中就沒有嫉妒，或者是諂誑之心，不會嫉妒別人。我們要成就別人，看人做好事，我們要隨喜功德；不只是隨喜功德，我們也要鼓勵人人參加，好的事情大家要來共襄盛舉，大家要一起投入。
而且講話要時時要講真實語，不要為了要表達我們自己很行，表達我們自己很有才華，我修行的功課多好，不要這樣哦！因為若有這樣的心態，那個我慢、癡，癡念、我慢的心就會浮動起來，這樣就有諂誑之心，不要有，我們要注意。「亦勿輕罵學佛道者」，不要罵人，不只是不要嫉妒，也不要狂妄，我們也不要這樣驕慢，或者是嫉妒，不可；又不能罵人，還要，不要去問人的長短，這就是我們講過的。
接下來的文這樣說：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。」
若比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
求聲聞者
求辟支佛者
求菩薩道者
無得惱之
令其疑悔
《法華經安樂行品第十四》
這段文，我們看很簡單、了解，「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者」，這就是求學佛法的四眾。包括了，還有緣覺、還有聲聞，他也是四眾在內。那就是學小乘者，獨善其身的人，除了在家的人，優婆塞、優婆夷，還有比丘、比丘尼，聲聞、緣覺。
若比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷
求聲聞者、
求辟支佛者：
求學聲聞四諦之者
求學緣覺十二緣者
就像這樣，不要只是要獨善其身，我們應該所修的是要求菩薩道，若能夠「求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔」，不可人家在求菩薩道、在行布施，我們做不到，那麼就算了。但是我們做不到，又去誹謗人家，說，他這樣做違背因果，眾生本來帶業來，他是怎麼違背因果去幫助他，解脫了他的苦。有人就是這樣會來批評。
求菩薩道者
無得惱之
令其疑悔：
求六度行菩薩道者
勿得輕妄惱亂、
令生疑惑
與掉悔之心
而生後悔
過去就曾有這樣過，這是同樣在信佛的人，但是一段時間就會說，你們修福沒有修慧，眾生本來就是來受業，你們違背因果去翻轉他的人生，你們不對！有人這樣說，一段時間這個風氣也很盛。可是幸好，幸好那種願意付出，付出無所求還很歡喜心，他的心並沒有受到人家怎麼說，影響他的心，只是提出來唸一下而且，卻是做，還是繼續做下去。
所以，菩薩道就是這樣走過來，我們不要，不要人在行菩薩道，我們去惱亂人，讓人的心有生起疑悔，不可有這樣的心態。人若在求菩薩道，我們要讚歎他、我們要幫助他，這種求六度行菩薩道的人，我們絕對要擁護，不要惱亂他；也不要這樣輕易沒有根據的話，就拿出來對他說，這樣會影響人的道心，我們要很自我警惕。所以說「求六度行菩薩道者，勿得輕妄惱亂，令生疑惑」。你若這樣跟他說：「你違背因果，你去救濟，就是違背因果。」這個話，我們這樣說出，會讓他起疑惑，這樣修行的人，誰敢修行呢？所以我們要好好為人讚歎、為人支持，不要說你去救濟，你就要墮因果。
就像在史瓦濟蘭，有一位王族，這位王族，他們的酋長，他發心要捐一塊土地，他是國王的族裡面的一位，他願意捐一塊土地給慈濟，卻是他們的族內的人，就這樣跟他說：「你捐這塊土地給佛教，那我們是基督教徒，你怎麼可以捐這塊土地，給佛教呢？你若捐土地給佛教，你會墮地獄。」他聽到了，心起了疑惑、疑悔。「我說出去了，要怎麼辦呢？」幸好有一位牧師，他已經見習、培訓了，也已經對慈濟很了解，二三年的時間，都參加慈濟的活動，回來在臺中受證。受證完回去了，聽到這位酋長來跟他說：「我說要捐的土地，我現在很後悔。」「你為何後悔呢？」「就是有人這樣說，我若是捐這塊土地，我會墮地獄。」這位牧師就說：「捐土地給慈濟，你若會墮地獄，我陪你去地獄。沒有這個道理啦，慈濟的道理我已經很清楚了，佛法是這樣、這樣。」他就又跟他說佛法，牧師說佛法，這是很正確哦！這叫做博愛，大愛，正信。
天主有天主他教育投緣的眾生，他的環境，他就用這樣的方法，來教育人人向正確的路，這是博愛。佛教有佛教的環境，同樣要引導人走入正道去，正確的宗教要互相讚歎、互相會合。就像我們慈濟的起源，也是三位修女來和我座談，來啟動的。現在呢，不管是基督教堂、天主教堂，是修女辦的教育，我們同樣也是去為他們支援，去為他們復建。這就是宗教開啟了開闊的心胸，互相讚歎，所以我們應該要有這樣的心胸，不要增加人有這個疑惑。正法在人間，才有辦法淨化人心，才有辦法天下無災，社會祥和，才是真正人間的福。所以我們要彼此讚歎，互相勉勵，不要去造成人的疑惑，所以要用心哦！不要讓人有後悔的心。
再接下來：「語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。」
語其人言：
汝等去道甚遠
終不能得一切種智
所以者何
汝是放逸之人
於道懈怠故
《法華經安樂行品第十四》
就是又再這樣告訴他，向那個要修正法的人這樣說，你這樣做不對，輕易就說人做好事不對，這是錯誤。所以，我們要很謹慎，不要對人這樣講。這個「其人」，那就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有聲聞、緣覺這些人，向他們所說的。
語其人言
汝等去道甚遠：
語其人
比丘等四眾
尤以聲聞、緣覺等
修獨善行者
說汝等所行
去離佛道甚遠
我們修行不要去誹謗人家，「你這樣做不對」。不要毀謗人，不要輕易就讓人心不安定，所以我們就要好好用心。所以「終不能得一切種智」，就無法得到如來的智。「一切種智」，就是能夠運用這個法，「運用諸佛一切道種智慧」。
一切種智：
謂能運用諸佛
一切道種智慧法
發起眾生一切善種
是名道種智
即是圓融大覺
諸佛菩薩中道妙智
佛陀的教法，就是世出世間的道理，一切種種，一切種種的法，我們應該要懂得聽進去，要能夠運用這個法，「發起眾生一切善種」。我們要運用佛的教法，我們要來啟動眾生，一切善的種子。眾生各有因緣，我們要利用這個因緣，啟動眾生善的種子。有的人一直去供應給人，只是搬東西，接給人，讓人能夠拿到需要人的手裡，這樣在搬東西，他也搬得很歡喜，同樣法喜充滿。把東西接到需要的人的手中去，他也是法喜充滿。這是有種種不一樣，能夠啟動他的善根，這叫做「一切善種」。不管你做什麼，成就了這場圓滿的善法，那就是叫做「功德」。這就是善的種子，「是名道種智」。
這一條路，我們這樣走過的路步步踏實，所走的風光，我們清楚，這就是運用世出世法，腳踏實地走過的路，叫做「道種智」和「一切種智」，這就是「圓融大覺」，「諸佛菩薩中道妙智」，叫做一切種智，也是道種智，也是一切智，三智合一，叫做「圓融大覺諸佛菩薩中道妙智」，要用心哦。
就是剛說過了，離開了這個種智，這個善根，這條路我們沒有積極去走，善根種子就無法接觸到，所以一直停滯在厭生死。就是不敢去接觸這個善法，能夠利益他人的法，我們都不敢去接觸。所以只是在那個原地，怕來生來世，生生世世在人群中，只是這樣害怕，怕又染到污染，所以他厭生死。那就是「懶惰」，很懶，很懶惰，不願意入群眾去化度眾生，怕又再來輪迴，所以他不願意入人眾，去化度眾生，這叫「去道甚遠」，這叫做「懈怠」。
去道甚遠：
即離種智行之意
厭生死
懶惰入眾化導
名懈怠
是二乘行人
去道甚遠
這「是二乘行人」，二乘行者，他停滯在那個地方，這樣，人家精進的人向前前進，你停著的人只是站在那裡，還是無法到佛的境界去。所以「汝是放逸之人，於道懈怠故」，你是放逸的人，在這個道業不要趕緊精進。所以這種放縱，不守規戒。
汝是放逸之人
於道懈怠故：
汝是放逸不守規戒
不勤修善法之人
不能於道勤精進故
那我們的大乘行戒，就是要行六度行。在六度行，修行的過程沒有超越規戒，這條路是很正確的道路，或者是行大乘法，沒有守規戒，這樣也是違背。所以我們修大乘法，還要守規戒，不可沒有殷勤修行，我們一定要殷勤修行。要殷勤修行，也要守規戒，這兩項平行，自度度他，自覺覺他，覺行圓滿，兩項平修。所以「不勤修善法之人，不能道勤精進」，無法走在這條路很殷勤去精進，若是懷那個嫉妒、諂誑、輕罵，求人的長短。
懷嫉妒、諂誑
輕罵求人長短
正是輕惱他人之語
以上皆意地
微細邪行
故應止之
我們前文說過了，這就是惱害他人，這也就是我們只想，我要做，我要讓人知道。但是我嫉妒別人去做，你不要做，只有我來做，這樣你們都不要能幹，我能幹就好；我就要壓，壓著別人我才能浮頭，真的是這樣嗎？浮頭，要大家浮起來，要做大家做，這樣我們團體才會美啊！
看看，莊嚴的浴佛，看看整齊的環境，就是因為人多，大家和齊，我們才能這麼莊嚴的場面，所以不要懷嫉妒，別人做好事，成就好事，不要去嫉妒。也不要諂誑，不要只是浮現自己，這是大家共同會合的，所以我們不要去輕惱他人。要好好用心，微細的邪行，我們就不要去做到，所以我們要好好用心。
又亦不應戲論諸法
有所諍競
不應該戲論諸法，也不要有諍競，所以不要去說一些沒有用的話，不利益人的話，這都不要說、也不要做。若這樣，那就是戲論，也是違背實法，這於善法沒有利益，所以不要。
又亦不應戲論諸法
有所諍競：
又亦不當於一切法
強生戲論、
違反真實法
於善法無益言論
而興諍競
顛倒分別
名戲論諍競
這樣我們全都修行，講好話，利益他人，帶動人做好事，這樣才是正確，所以我們要好好用心。時間是這麼短暫一直過，法是這麼多，我們要修，世間事是這麼多，我們要做，所以我們要把握時間，時時多用心！
