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「切莫輕視如是因緣如是果，源自一念情絲纏綿繫縛著；粗重煩惱易改，細塵無明難防，生世牽繫難斷，根塵入業識。」
要用心哦！不要輕視，不要輕視因緣果報。我們一直以來，就是這樣向大家一再叮嚀，開口動舌、起心動念，無不都是因緣業種，我們起一個心念、一個動作，那就是已經種子播入土地了，只要種子與土地會合，大自然的空氣、水會合起來，這樣這顆種子，絕對一直冒出芽，也這樣不斷延續下去。我們的種子就是這樣，因緣都是在一念心的動念，動念就是種子，你一有動念，就一定有動作，這動作就是成因結果，所以因緣果報絕，對不能輕視，我們一定要重視。
這個因緣，「源自一念情絲」，而「纏綿繫縛著」。一念的情，凡夫是迷情，因為我們是凡夫，凡夫都是念念無明，無明方向偏差，就必定有錯誤。所以就是在一念間，這個「迷」，就會衍生了情的絲，就像紗一樣，本來大地一顆種子，生出了綿花，或者是生出了瓊麻，人就將瓊麻、綿花，各自人去將它運作，它紡下去了，成紗了，這個絲就這樣一條一條起來，直的、橫的，就這樣一直就是紗、就是線、就是繩子等等。這紗線就是要綁東西，除了織布的絲之外，繩子就是要綁，將它捆在一起，纏下去，就是綿綿連連這樣這樣一直纏繞下去。想要將它理開，也說不清。所以，這「源自一念情絲」，這樣一直纏綿下去，一直纏、一直結下去，一直綁下去，我們很自然不得脫離，有這個因緣關係纏縛住，這關係就這樣一直連續下去。
人間苦難偏多，有情、有苦，無常的人生，什麼時候發生什麼事，在有情，那就是這樣纏著、關聯著，這就是我們眾生一念偏，迷情就這樣一直纏結。「粗重煩惱易改」。有的是因為男女之情，就會延生了，一直下去，孩子、孫子。夫妻情是不是能順利？一輩子情投意合，一個家庭和樂，再下去的子孫是不是能夠乖巧，讓我們不操心、擔心？在不用操心、不用擔心的，這情愛中，是不是能夠很永恆？這當中有生、老、病、死，生命到底是長或是短？生命中是健康，或者是病痛呢？不論是如何，總是煩惱。何況人間，這種情愛千尺浪，言種彼此之間實在是苦不堪，很多，何況一心起動，貪、瞋、癡、慢、疑，無明就這樣一直延續造作下去。粗重的煩惱，大錯可能會改，因為大錯之後，所受到的懲罰，很重，知道錯了、不對了，我應該要改了。但是，偏偏那個細微的無明、煩惱，就很難預防。過去知道錯的能改，已經要回顧，但是一般生活中，是不是我們自己的習氣，還是很難除？這就叫做凡夫，難得成聖，永遠都是凡夫。
因為這習氣，讓人看得見，粗的煩惱，自己可能也懂得要謹慎，不要犯過；不對的，大家看得到，自己要有慚愧心，自己不敢再去犯。但是內心的無明，微細，人家看不到，自己也不覺知。這種的「細塵無明」，真的是很難防。自己的習氣不好，別人看，應該知道，這個人的習氣還是這樣，表情讓人看到了，大家知道，但是自己沒感覺。有人跟他說：「你怎會這樣？」「喔，這樣喔，但是，我沒感覺！」是啊，這種微細感受，表達出來的感情、形態，別人看得到，我們自己沒感覺。
不歡喜的情緒，或者是不開心的鬱悶，讓人看到，人家會知道，「你這樣的表情，不高興！」「我沒感覺啊！」他不知道自己表現出來，是什麼樣形態，這就是微細無明的煩惱，我們自己無法預防。常常就會有這樣的形態，這是我們一般人。所以我們，「生世牽繫難斷」，因為有這樣前面粗重的煩惱，男女情欲，這種一念情絲纏綿著、這種的繫縛著，又再更重的，犯大錯誤的；犯大錯誤，自己會了解，男女情欲，這情絲是非常難斷，在一般人間。有的父母認為孩子長大了，沒娶、沒嫁不行，年紀大了，就要趕緊選，不喜歡的，也強迫叫他就要娶、嫁，「不孝有三，無後為大」，就是要一直延生，就一直牽纏下去。這樣大家認為是正常。
但是，真的也多數那念的情絲，自我又再衍生出來，使一家庭就不正常，也有啊！家庭的情，又再，家庭外面又有另外不正常的情，又牽出去，這就是我們凡夫。什麼「金屋藏嬌」、什麼「紅杏出牆」等等，也是很多，或者是未婚生子，或者是……很多，這都是一念情絲纏綿，這都很多。但是，就是這樣，一念情絲，或者是世間這個世俗，認為這就是正常。所以，因為這樣，也是纏綿了很多煩惱。何況自己錯誤，造很多的業，這全都是人間牽纏的苦。所以，「生世牽繫難斷」，「根塵入業識」。這根、塵，造作之後，就入業識來。萬般帶不去，生生世世帶著纏，這就是「生世牽繫難斷，根塵入業識」，就這樣一直纏下去了。所以，我們要很謹慎。
摩訶波闍波提
是摩耶夫人之妹
亦為佛姨母
耶輸是羅喉羅母
樂法求佛出家
得菩提受記
摩訶波闍波提是摩耶夫人的妹妹，這也就是她們有這樣的情。當然，這在佛的時代，佛出生了，卻是母親在七日後往生了，摩訶波闍波提，就是憐憫這個孩子，就這樣再入皇宮來，成為悉達多太子的繼母，那就是阿姨，就是這樣。悉達多太子長大了，同樣要娶妻、選妃。耶輸陀羅也是入王宮為太子妃，也是羅睺侯羅的母親。因為悉達多太子一意想要出家，淨飯王，就是擔心悉達多太子無後，後面這個國家要怎麼辦？不允許，所以，為了孝，就靠有一位羅睺羅。這就是世間認為這是很正常，耶輸陀羅也好，摩訶波闍波提也好，都是生世有因緣，同樣在八識也已經有這樣，過去的因緣造作，發心立願，生生世世要來成就佛陀，成佛的好因緣。因為，世間的俗人，就是這樣衍生下去，修行就是這樣在人群中。佛，生生世世，他就要發願在人群中，生生世世就有這樣，人類延續的煩惱無明，需要有人就是這樣來幫助，好因緣，這樣來成就。就像摩訶波闍波提，這個孩子生下來，摩耶夫人往生，摩訶波闍波提就來養育他，這樣讓他能很順利長大。耶輸陀羅也就是這樣，成就悉達多太子的願，為他生子，所以他出家去了，回來王宮說法，摩訶波闍波提歡喜接受佛法，耶輸陀羅也是法喜求法，最後還是一樣出家了，最後也是能夠得佛授記。
耶輸大捨
示範大悲因行
法喜稱適大智
秉慧運慈
如是修善萬德
具足莊嚴
因圓趨果
具足千萬光相
所以，「耶輸大捨示範大悲因行，法喜稱適大智秉慧運慈，如是修善萬德具足莊嚴，因圓趨果，具足千萬光相」。耶輸陀羅在皇宮的享受，捨大富大貴，同樣和摩訶波闍波提志同道合，領導著這麼多，五百位宮女，這樣追隨佛陀求出家。這也是他在示範，皇宮的生活是這麼富貴，為什麼願意也捨棄呢？願意過著這種出家，又是同樣也要托缽的生活，和比丘同等的生活，這他就是顯示，那個「大悲因行」，也就是菩薩道。要真正教育眾生，就是要行菩薩道，這不是男人，他是女眾，願意「毀形守節志，捨家侍師親」，就是這修行的團體，就是他的眷屬，他願意放棄皇宮的享受。每天在生活雖然是刻苦，但是他法喜充滿，「稱適」，非常的歡喜、稱意，這就是大智慧。他是「秉慧運慈」，用大智慧，來運這個慈悲行在人間，這也就是修菩薩因。所以「大悲因行」，不忍眾生苦，示這個身行，也來助佛度眾生，所以帶著五百位宮女出來，現在也有六千位在比丘尼團體中，這也是在示教修行，讓女人也有修行的機會，這就是「大智，秉慧運慈」。
「如是修善萬德」，就是修這麼多的善，生生世世都就是以女人身來助，幫助釋迦佛他生生世世的修行，因為這樣，現在得佛授記了，「具足莊嚴」，「因圓趨果」，已經具足千萬光相，生在善國，號叫做「具足千萬光相如來」。這也就是表示，雖然人間是這樣，不斷男女之間延續眾生，眾生這個心態不斷受污濁，就是要在人間，人間就是這樣的過程。所以，耶輸陀羅和摩訶波闍波提，他們就是有這樣的因緣，來幫助佛這樣的過程修行，所以我們要好好用心。
前面的經文就這樣說：「佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道。」
佛告耶輸陀羅
汝於來世
百千萬億諸佛法中
修菩薩行
為大法師
漸具佛道
《法華經勸持品第十三》
因為耶輸陀羅，沒有聽到佛叫她的名字，雖然佛陀向摩訶波闍波提說：「你將來成佛，這六千這些比丘尼，將來也能在萬億佛的佛所，好好修行，成為法師。」在這六千比丘尼是同時得記了，但是耶輸陀羅就只是想：怎麼沒有叫我的名字？所以佛陀特別，就再應耶輸陀羅的心願，叫著：「耶輸陀羅啊！你於未來同樣，就是在百千萬億諸佛法中，同樣修菩薩行，為大法師，漸具佛道。」這就又要在百千萬億佛中，好好修行，將來成為法師，甚至一直到因圓趨果，就能夠到達善國中去得作佛，去成佛，號叫做「具足千萬光相如來」，十號具足，所以「佛壽無量阿僧祇劫」。這是前面所說過的。
於善國中當得作佛
號具足千萬
光相如來
應供 正遍知
明行足 善逝
世間解 無上士
調御丈夫
天人師
佛 世尊
佛壽無量阿僧祇劫
《法華經勸持品第十三》
下面接下來，經文再這麼說：「爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有。」
爾時
摩訶波闍波提
比丘尼
及耶輸陀羅
比丘尼
并其眷屬
皆大歡喜
得未曾有
《法華經勸持品第十三》
那個時候，摩訶波闍波提比丘尼以及耶輸陀羅比丘尼，那些眷屬全部，大家聽到佛為她們授記了，大家都很歡喜，「皆大歡喜，得未曾有」。所以他因為已經得佛授記了，未來，不論再多久，百千萬億佛所，過程，就是再辛苦的修行，也能夠聞法、說法、傳法，他們很歡喜，不論時間再多久，他們還是，佛為他們授記了，絕對將來會成佛，這歡喜得未曾有，因為很歡喜，所以「即於佛前而說偈言」。
即於佛前而說偈言
世尊導師
安隱天人
我等聞記
心安具足
《法華經勸持品第十三》
他們歡喜了，他們就這樣用偈，向佛世尊來讚歎，所以「世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足」。大家歡喜了，用偈文來表達他們的心意，「世尊導師，您就是我們的導師，能夠安穩天人。」因為「四生慈父，三界導師」，能夠安穩天人，唯有是佛世尊才有辦法，這個三界的大導師，能夠使令一切諸天與人民，心能夠安穩下來。因為天與人都還是在六凡裡面，六凡就是一直趨向享受，為了享受，所以心就會迷，迷茫的方向，就是造業。這就是六凡的裡面，眾生心不定，必定需要，要有佛生生世世出現人間，入人群中教化，這就是眾生三界的導師，也是四生的慈父，才有辦法這樣生生世世，在世間長久法流傳，教育眾生。
所以他們這樣說：「我等聞記，心安具足。」
我等聞記
心安具足：
我等得聞授記之音
身心安寧
所願具足
「因為佛陀的說法，所以讓我們大家心很安了，因為我們已經得到佛授記了，這個聲音入我們的心來，身心都很輕安、自在，不用煩惱了，我們所求的願全都具足了，修行的目標只是為了能夠成佛。既然我們未來，雖然還很長久的時間，要再修行，我們這樣就也很滿足了，定下我們的心，定下我們的方向，所以我們會立願向前精前進。」這是他們的表達。
偈文說完了，下面經文接下來再說：「諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。」
諸比丘尼說是偈已
白佛言
世尊
我等亦能
於他方國土
廣宣此經
《法華經勸持品第十三》
因為這些比丘尼，摩訶波闍波提、耶輸陀羅，同樣在靈山會，同樣知道佛的心意，佛也年老了，大家也都年老了，佛陀現在就是開始遺教，要留下來的那個心願，就是要將這個法延續在人間，希望人人能夠接受這個法，還要人人，要發大心，要立大願，為法在募人，希望大家表達出來，願意入人群，願意修持這部經，能夠延續在來生來世。你今生若沒有發願，此生種子不成就，哪有後面的種子再下去呢？一棵樹已經能夠結果了，這個果若沒有好好成熟起來，這棵樹若枯乾掉了，種子還沒有成熟，也會沒有了。所以，希望每一棵樹的果實成熟，那就還能夠延續在未來。
同樣的道理，佛陀也希望，他已經這麼多歲數了，這法一定要讓它很成熟，粒粒的種子都應該在人人的心中，一定要播入人的心地；入人的心地，就是要表達出來，要發願出來。這是佛陀「為法募人」，希望人人表達出他們的心願。所以，這些比丘尼也聽到了，也是同樣能夠體會佛心，雖然大家都同樣有年紀了，盼望在來生來世。「我今生，法我都聽進來了，我來生來世，我會再繼續下去，我有願，這個因和緣我會好好把握。」這要有願，才有辦法因緣具足；若沒有願，這個緣就不足。所以他們一定要在佛前立願，要和佛有個約定；有約定，這個因緣才能再延續下去。所以，他們生生世世都是有約定，同樣的道理，這個願，就是：「好啦，我也能這樣，和你約好，我能夠這樣做。」所以偈讚歎佛陀，表達自己的心意之後，他們就要再向佛陀這樣說：「世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。」他們也同樣要在他方國土，廣宣此經，因為這個娑婆世界，大家都很害怕，比丘害怕，比丘尼也害怕，大家發願願意，但都是要在他方國土。
所以，摩訶波闍波提所領導的比丘尼也是一樣，讚佛之後，同樣發願，但是他們也是發願，要在他方國土廣宣此經，因為他們自己考慮自己，知道「力微」，他們的力量不是很堅固，自己知道。
白佛言
世尊
我等亦能
於他方國土
廣宣此經：
以力微故
畏此濁惡
願於餘處而廣說經
所以，「以力微」，他們自己也感覺力很微，所以，「畏此濁惡」，很怕，怕再來這個世間，「有夠苦啊！所以，不敢再來這個世間。」「願意於餘處而廣說此經」。寧願去其它的地方，不敢在這個娑婆世界，就是願力不夠強，自己測量自己，願力沒那麼大。
蓋已味清淨者
必不習於煩惱
故不易於濁惡世中
行菩薩道
若向在煩惱場中
即已能發大心
及修行稍久
必可轉煩惱為菩提
而其所得之功行
疾速堅固
始非性清淨者
所可及矣
所以，「已味清淨，必不習於煩惱」，要修行，沒有去惹到煩惱的習氣，其實也不容易。所以，「不易於濁惡世中行菩薩道」。所以講起來，要在這個濁惡世中行菩薩道，實在有困難。因為我們在這裡行菩薩道，眾生濁惡，可能會再讓這些濁惡的眾生，污染到，自己自忖，自己反省自己，力量不是很大，要能夠抗拒這個煩惱的力量，還不夠。
所以，「若向在煩惱場中，即已能發大心」。現在，在這個地方，娑婆世界就是一個煩惱場，在煩惱場中，這樣「已能發大心」。在這個地方開始發大心，修行若比較久一點，「必可轉煩惱為菩提」。雖然我們害怕，摩訶波闍波提很害怕，怕這樣會被感染。其實，我們若能夠，「若向煩惱場中」，開始發大心，我們若能夠，能夠在這個煩惱場中，這樣來發大心，好好修行，用較久的時間，也是能夠「轉煩惱成菩提」。「而其所得之功行，疾速堅固」。這就是要好好用心，要用長久的時間，而且「功行」若完成，還是一樣「疾速堅固」，也能夠很堅固，我們的心要很堅固。
「始非性清淨者所可及」，我們的「性」本來就是清淨；開始是清淨，但是在這個煩惱場中，就是會去被它污染到，所以大家會害怕，怕這個性若被污染，就不清淨了。所以，不敢在這裡，雖然修久一點也能夠成菩提，但是，在這個地方，我們的性若被它污染到，我們的本性就又再有所染著，所以我們害怕，力量不是很大，不敢，無法去抵抗這些污染。是因為，這個世間很濁惡，世間很多很多的煩惱絲。剛才所講的煩惱，這些煩惱的絲，心念，只是這樣一念產生起來，這個情絲纏綿，就這樣一直纏繫縛下去了。這一念心若不小心，就是這樣，就又在因緣中牽拖。
雖然，大家同樣都在娑婆世界，同樣在煩惱場中，願意發大心、立大願，知道修久來，也能夠「轉煩惱成菩提」，雖然知道了，但是也很很擔心，擔心在這個地方，若不趕緊成佛，若不敢緊得成菩提，又在這裡拖下去，我們的本性，也是容易又讓它污染掉到。若這樣，這個願力微細的人，其實實在是很沒有把握。所以，「非性清淨者所可及」，不是已經都清淨的人有把握，因為她們還是以女人身，自認為力量還很輕微。雖然在這裡發心，在這裡修行，久來也能夠轉煩惱成菩提。但是，自己的功力若無法趕快成菩提，等到久來，這樣是不是有辦法堅持下去呢？所以不敢在娑婆世界，還是發願要去他方世界。
這個娑婆世界真的是人人害怕，不是比丘尼怕，比丘也怕。所以，我們要好好用心，要很勇敢的人，才有辦法在這個煩惱場中，發大心、立大願。他們自己感覺沒有什麼可能，這個大願力還沒有很具足，所以他們不敢，他們還要在無量億萬佛所，去聽法，去講法，去傳法，還要很長久的時間，所以要發大心。就像去其它的地方，也要同樣有願力，他們也發願了其它地方。就像菲律賓保和島那個地方，因為一個因緣，二０一三年，那個地方的地震之後，因緣接續起來，除了去幫助他們，又再復建，為他們建簡易的教室。孩子開始要教育了，這個因緣，就知道我們的「靜思語」，當地的教育就要求，我們給他們的「靜思語」，大人了解了，孩子是不是能夠接受老師，用「靜思語」來教育他們呢？提出了要求，所以他們也，菲律賓當地也期待，有這個心願。
馬來西亞也有一群很熱情的老師，教聯會他們也發願，他們願意去保和島，拿「靜思語」去和當地老師互動，三百零四位公立學校的老師，來分享「靜思語」的教育。也是在二０一六年，十二月六日、七日，這兩天，他們就去到保和島，分享「靜思語」。這些當地的老師聽得很歡喜，「靜思語」的解釋，如何教育。他們就請我們教聯會，第三天，由教聯會在教室示範如何教。馬來西亞教聯會就這樣，在那個簡易教室裡，開始教當地老師說：「我就是這樣上課，就是直接向學生上課。」讓老師看。所以，他們現在老師都會了，保和島人人也用「靜思語」，來教育當地學生，用華文、英文，由馬來西亞老師，送去《靜思語》，送那些孩子，送老師，這就是到他方去宣化教育。
其實，也是有需要啊！但是要發心立願。是啊！人間也有這樣熱情的老師，發願他方宣揚教法。佛陀的時代也有這樣，不過佛陀的時代，是因為娑婆世界眾生剛強，他們不敢，所以希望到他方。這是佛陀也是很擔心的，雖然他們發願了，佛陀還是很擔心，所以我們人人要多用心！
