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「佛陀為一大事因緣顯現人間，開示悟入眾生佛之知見覺性；前既明顯平等大慧無生無滅，今此勸持正念深信悟佛知見。」
希望大家對前面我們所說過的法，也要好好用心，要將過去的法再思考，真正整理一次。記得在〈見寶塔品〉，要見到寶塔裡面的多寶佛，釋迦牟尼佛就說，要集「分身」共在一處，也就是要大家回憶佛陀所說過的教法，無不都是佛的分身，佛陀的法身，他的法要入我們的心來。我們聽過，是不是已經將它丟到很遠的地方，若是這樣，我們就要趕快集回來，所聽過的法要趕緊回憶回來，歸位。這在〈見寶塔品〉中，我就很強調，大家聽法要記得，不要這邊聽，這邊漏，漏失掉了我們每天在聽的法，就這樣將它漏失掉，再怎麼聽，都是「有漏法」。法都漏掉了，不住在心，要如何用呢？法若沒有在我們的內心，心中真的是都空掉了，日常的生活沒有法在心，日常生活難道能運用？什麼都沒有，要如何用呢？所以我們要好好聽法，要聽入心來，存在記憶中。
現在的電腦也有說已經輸入到記憶體之中，我們手一指，它就又再浮現出來。佛陀開寶塔門，不就是這樣嗎？佛的手一指，寶塔門就開了。這就是和現在這個時代的科技，電腦發達一樣。其實，用在我們現在的法，同樣的道理，電腦、人腦。電腦能將東西資料輸進去，它就歸入記憶體裡面，而我們呢，法聽進來之後，是不是有存在記憶之中呢？釋迦佛，在〈見寶塔品〉中，寶塔現前，大家要見到寶塔中的多寶佛，佛陀就說：「我要先聚集所有的分身佛，全都要聚集過來。」這一段文，我很刻意說很多次，希望大家要將法回憶回來，將法歸位回來，這是很重要的。
昨天也說過了，過去這麼多品之中，我們已經「三周說法」；法說周、譬喻周、因緣周，歸納於正宗分。佛陀所要說最重要的法，已經在這個地方，第三周我們清楚、了解。但是說得清楚，是不是聽了，有沒有了解？這就要看我們大家是不是聽過了，就要將我們的法歸入我們的記憶體裡面呢？佛陀為一大事因緣顯現人間，這也是我常常說，來人間要做什麼呢？「開示悟入眾生佛之知見覺性」，因為佛陀初覺悟的第一念頭：眾生皆有如來覺性，真如本性，眾生人人本具，佛陀知道了、體會了，道理自在人心。
人心本具有真理覺性存在，那就是我們迷失了，煩惱無明蓋住了我們的真如，蓋住了我們的知見、覺性。我們和佛陀同樣平等，「心、佛，眾生三無差別」，這個覺性，我們既受，受無明、煩惱、塵沙惑，完全將我們遮蓋了，所以我們應該現在就是要好好很用心，塵沙、無明、煩惱，完全要撥除。「法譬如水」，一層一層，要將我們煩惱、無明、塵沙惑破除掉，我們是不是有真用功？法水也很具足了，煩惱、無明，自己有沒有用法水來洗練我們心？法，是不是有句句入心，用心在記憶之中，我們的記憶體有存著這些法嗎？這我們就要很用心去體會。所以，佛陀「開示悟入眾生佛之知見覺性」。我們的覺性有了解嗎？
「前既明顯平等大慧無生無滅」，這也已經顯現出來。從〈見寶塔品〉，從〈提婆達多品〉，佛陀很已經明顯顯示平等大智慧，他也沒有怨。提婆達多這麼大的動作，要來逼佛、害佛，破壞佛的僧團，平時一直在毀謗佛，像這樣，佛陀無怨；不只是無怨，還是感恩。這種，再為提婆達多授記，佛已經很明顯顯示出了一種的平等，大智慧、大慈悲平等觀，佛已經用心敘述出來了。所以「無生無滅」，生生世世累劫以來，佛陀已經將過去的一切，生生世世的恩恩怨怨完全沒有了，本來就不存在，哪有什麼滅除的地方呢？
佛陀，他已經解脫，超越「九界」。雖然在「九界」中，生生世世都經歷過了，現身與眾生同等。如他就現鹿王的身形，來帶動鹿群，也感動人類。我們常常看到，很多畜生類和人類的智慧也是平等啊！還有猩猩「可可」，牠會用手語來表達人語，讓大家知道，「人怎麼這麼笨啊！怎麼這麼笨！人怎麼不會覺醒呢！怎麼不懂得要疼惜地球，愛護大自然。」看猩猩，在現代，又是現在，這隻猩猩，豈不就是菩薩！釋迦牟尼佛，在六道中的任何一個道，「四生、六道」，他都走過，都現身教育、利益眾生，所以任何一生，無不都是佛陀經歷過的。但是佛陀已經成佛，超越了，所以，生而無生，滅而無滅，他已經超越了。所以他的心靈境界和凡夫的心，距離總是那麼的長，到底是佛離開我們眾生，還是眾生離開佛呢？
其實，應該是平行在走，只是佛心乾淨、無染，眾生充滿了污染、煩惱、無明。眾生相，一直都是存在，還是有你歡喜、你怨恨，但是我看來，也沒什麼好歡喜，也沒有什麼好怨恨，偏偏就會聽到，他啦、你啦，彼此之間都有互相庇護的，互相排斥的，這就是眾生的心念。因為這樣，佛並沒有離開眾生，是眾生的無明遠離佛，所以成為凡夫，才會和佛的境界離那麼遠。現在，「今此勸持正念」。現在接下去的，我們應該都要很用心。雖然「正宗分」之示佛知見到一個段落了，大家是不是這樣就全都漏空了？佛陀又是要叫大家為了法，佛陀要勸大家怎麼樣來持，受持正念；怎麼樣好好再次提起信心，能相信佛陀所教法，我們才能體悟，悟佛知見。
前既明一真實大乘境之中，共有三章：
第一章：正明權實三根得記。方便、譬喻、信解、藥草、授記、化城、五百弟子、受記、授學無無學人記。
前面，「既明一真實大乘境之中，共有三章」。昨天很詳細跟大家說過了，就是要大家趕緊回憶回來，將法再回憶一下。第一章就是分三段，第一章之中，就是要「正明」，很用心，要很了解，「權實三根得記」。「權實三根得記」，就是要讓我們知道，從小乘，聲聞、緣覺，這樣一路過來了，經過了〈方便品〉、〈譬喻品〉，這當中，舍利弗得授記了。這個時間，佛陀所說的教法，舍利弗體會到了，體會到〈方便品〉，佛陀不斷不斷讚歎佛的智性，智慧甚深。開始，舍利弗還沒有清楚，一直到進入〈譬喻品〉，舍利弗完全體會了，佛陀的智慧甚深，用心觀機逗教，觀眾生的根機，對「聲聞」施於小教，「緣覺」就再進一步深入，對緣覺施於「十二因緣法」。為了要讓大家徹底解脫，真正清楚塵沙、無明要如何去除，就要鼓勵人人入菩薩道，所以就是說菩薩大乘法。大家還未了解，那就是要譬喻，在〈譬喻品〉中，舍利弗體會到大乘法，「大白牛車」，才是究竟自度度人之法，裡面的寶藏，能自得，又再利人。舍利弗了解其中的奧祕，所以舍利弗體會了；身為當機者，所以他體會。
佛陀為他授記了。就是因為舍利弗得佛授記，其他的四大弟子，須菩提等也跟著出來了，就是這樣舍利弗體會了，我們相信、我們了解了，四位走出來，向佛虔誠頂禮，表達懺悔。這麼久的時間，長時間，不解佛陀的教法，自己很固執，固守在自己自身，所以現在終於了解了。〈信解品〉中譬喻「窮子」，貧窮子，這麼長久的時間只是在門外徘徊，大家應該都記得，希望提醒大家，表達他們已經清楚。但是佛陀歡喜，擔心他們還不能透徹了解，所以，又再加上<藥草喻品〉，要知道法水滋潤天下一切，法水滋潤我們的心地，我們的慧命；在我們的心地，借我們現在這個身體，我們能夠接受到佛法，我們的心地覺性要體悟。心地的覺性，慧命要增長起來，需要法水來滋潤。「三草二木」，草木等等，山河大地，無不都是需要雨水，諸雲來遮蓋，雨水要落下，滋潤一切。用種種來譬喻，讓大家更加清楚、了解，佛陀安心了，為他們授記。這過程，大家要清楚。
還有呢，還有很多人還未得授記，還未了解，所以佛陀沒有放棄，就要再為下根之人開示，於〈化城喻品〉和〈五百弟子受記品〉，了解了，所以為他們授記了。再接下來，下根器的人又慢慢了解了，這麼多人已經得佛授記，我們大家也應該都可以體會，要發大心、立大願，入人群去體會。這樣佛陀就開始授記「學」，就是還是學地的人，和「無學」，已經所學的都圓滿了，這些人叫做「無學」。學與無學人，佛陀為他們授記。這段經文，算是第一章，第一段，「正明權實三根得記」這樣為三根，三種根機的人，這樣讓他們前後次序體會、了解，為他們授記，也告一段落。
第二章：正明權實。法師品、見寶塔品、提婆達多品，均已釋竟。
第二章，那就是「正明」讓大家更加清楚，「權」和「實」。要讓大家更清楚，「權」就是方便法，「實」就是一實乘法。那就是要在〈法師品〉，佛陀開始讚歎，持經，有《法華經》的地方，就能建塔，也可以不用建塔，只要有《法華經》的地方，那就是有天龍護法，來擁護，這是〈法師品〉，大家要再回憶一下。因為這樣，所以〈見寶塔品〉，東方多寶佛，從地湧出，全身入寶塔，從地湧出。這就是表示前面的〈法師品〉，佛陀為法募人。佛陀開始為了要守護這部經，所以要來勸募人，要發心守護這部經，因為這部經所在的地方，那就是最吉祥的地方，那個地方那就是諸佛護念，天龍護法所守護的那個地方，等於是建塔。所以在這當中，多寶佛和寶塔從地湧出，來見證《法華經》是諸經之王。過去佛為了聽經，從地湧出，這表示我們凡夫心地，我們的慧根有沒有深入了？信心有沒有入了？若是有，我們應該心地的寶塔應該也要湧出的時候了，如寶塔中古來佛。
從〈化城喻品〉，就開始說了，人人本具佛性，無始以來。還記得那時候就一直跟大家說，人人心中本有一個靈山塔，本來就有清淨的佛性存在。與生俱來，無始劫、塵點劫以來都存在，這已經一直都這樣說過來了。所以，寶塔品寶塔湧現，讓我們了解，佛陀將分身佛都要集合過來，就是要大家思考，發心如初，開始我們聽的法，是不是都存在呢？就開始要讓大家把這個回憶，法，要歸位回來了，所以集分身佛。然後〈提婆達多品〉，提婆達多、龍女，不論是十惡不赦，生陷地獄的提婆達多，同樣，真如本性存在，佛陀也是為他授記。因為提婆達多對法已經都很清楚，來生世，他若是地獄業報盡了，還有來生來世，同樣的，真如本性；同樣的，這個道理、法都存在，那就是要長久的時間要去修行。
就像人做錯事，入監獄去，回來社會，為更生人，完全改過了之後重新做人，同樣的道理啊！所以，他生生世世修行，同樣會成佛。龍女也是啊！所以希望大家不要說，「昨天師父已經交代過了，今天難道又一樣？」是啊，昨天說過的，大家有清楚嗎？是不是有記住？這很要緊啊！這麼多品的名詞，它的功用，法，到底大家對法的次序有清楚嗎？就要再和大家提醒，再校譯一次，校對一次，希望大家要好好用心。
所以下面再接下來的〈勸持品〉，一直到第十六品，叫做〈如來壽量品〉，這就開始要「悟佛知見」了。前面已經「開」，方便法已經移開了，一實乘法已經門開了，讓大家了解，裡面有這麼多這麼多的寶藏，這麼多這麼多的法，讓大家清楚，開始展示佛那個本懷，佛的心門，坦誠讓大家看，靈山塔也在裡面，靈山…古佛在塔中，人人本具。這全都展示出來了。
第三章：悟佛知見，由前二品，顯平等大慧。無生、無滅、無冤、無親；法華微妙，不可思議，故如來唱滅募人，欲令此道常存。
接下來的，那就是要「悟」，讓我們能體悟佛的知見，這由前面二品，就是，〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉，這兩品已經顯示了平等，心、佛、眾生全都平等，「善惡無記」，無善無惡。前面有說，一切皆幻化，全都沒有，泯滅掉了，但是還是「宛然存在」。因為我們眾生雖然生命苦短，在這苦短的生命中，我們還在複製煩惱，所以必定還是要再用心修行，體會、了解。雖然是「顯平等大慧，無生，無滅，無冤，無親」，但是眾生所造作煩惱無明，還是存在，除非你去掉這些煩惱無明，就是平等大慧就現前了，自然「無生，無滅，無冤，無親」，哪有特別我的什麼人呢？眾生都是平等。
所以《法華經》就是微妙綿密，非常奧妙，「不可思議，故如來唱滅募人」。佛陀開始和大家說：「我應該在人世也沒多久了，這個時候，這些法，大家要趕緊負起責任，要來承擔這個法，如來家業，要準備承擔如來家業了。所以這就是「如來唱滅」，開始要交代了，開始要募了，要找人才的時候。所以，「欲令此道常存」，就只是期待，期待這個法能夠永遠存在人間。
＊勸持品：時會聽眾，聞世尊說法師品讚歎持經人。見寶塔品，下方多寶佛為欲證妙法華經，為諸經之王，現諸勝事。
「勸持品」，所以，「勸持品，時會聽眾」。在現在，就是佛陀那個時代，靈山會上的聽眾，「聞世尊說法師品讚歎持經人」。在法華會，在〈法師品〉裡面，大家都知道，佛陀開始暗示將要入滅，所以在希望能有傳承的人，就是在募人，要找人了。〈見寶塔品〉，「下方多寶佛為欲證妙法蓮華經，所以為諸經之王」，這就是〈見寶塔品〉寶塔湧現的目的，就是要來證明，這部經一定要流傳的，因為這部經是諸經之王，一定要流傳下去。
＊提婆達多品中開跡顯本：如來由此得最正覺。而提婆達多過後亦可成佛。於是藥王及大樂說，並其眷屬二萬之眾發誓弘宣說此妙法華經。
釋迦佛心懷的擔心，多寶佛來助緣，來見證，希望佛的弟子，大家要承擔起來，這部經是這麼重要，所以在〈提婆達多品〉，開始就是開跡顯本。這個「開跡」，那就是生生世世顯跡在人間。佛陀顯跡在人間，顯跡在人間，不論是「六道、四生」，提婆達多都是緊跟著，這種受折磨，「如來由此得最正覺」，就是有被磨過了，所以佛陀感恩，因為這樣，佛陀再向提婆達多授記。這是佛的用心。這「跡」，就是生生世世的足跡，佛陀的《本生經》裡面很多，這都叫做「跡」。他過去生是怎麼過來，怎麼修行，怎麼度人，佛陀的慈悲，是怎麼樣忍受苦難，這樣一路一直走過來。用〈提婆達多品〉來代表，就是這麼惡劣，生陷地獄的提婆達多，佛陀還是感恩，因為提婆達多，所以讓他能夠成得正覺，這就是用這樣來教育我們。「感恩啊！若沒有他磨過我，哪有我今天能成就呢？」這就是表示慈悲、大智慧，所以，無怨親的感覺。提婆達多，過後一定能夠成佛。這是佛陀證明。
所以現在再接下來，〈勸持品〉，再接下去，「於是藥王及大樂說，並其眷屬二萬之眾發誓弘宣此妙法華經。」藥王菩薩、大樂說菩薩，以及眷屬二萬人，開始他們就要發誓立願，來弘傳現在這部《法華經》。再接下去，就這樣菩薩就要紛紛發大心、立大願，願意接受佛陀的教育，接受奉持這部經典。就是將如來的家業承擔起來，教育眾生的弘願，現在開始就要入經文了。這是〈勸持品〉，第十三品了。
經文：「勸持品第十三，爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：」
＊此勸持品，藥王、大樂說二大菩薩，與諸眷屬二萬之眾，俱同發心。藥王二萬等，是法師品所因所告之人。
《法華經》二十八品，現在是第十三品。「爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言」。這就是藥王菩薩、大樂說菩薩所帶領的二萬菩薩眷屬，他們已經開始要發心了。所以，這是藥王菩薩在〈法師品〉的時候，大家應該還記得。〈法師品〉，佛陀向藥王菩薩講出了持《法華經》的人的功德，他針對藥王菩薩開始講法，因為藥王菩薩很精進。再下去就慢慢可以看出藥王菩薩持《法華經》那個精進的心念。所以這是在〈法師品〉那個時候，佛陀開始向藥王菩薩所說的教法。
＊大樂說又是寶塔品之當機者。既聞如來唱將滅度，求才發願弘經。故諸大士契佛意，即奉命而發願對佛立誓。
還有大樂說，大樂說菩薩，那就是〈見寶塔品〉的當機者。因為寶塔湧現，這是什麼因緣？大家還記得嗎？有一位大樂說菩薩來請佛講寶塔為何會顯現。所以釋迦牟尼佛才說：「我要開寶塔門。」大樂說請佛要開寶塔門，讓他看到寶塔裡面的多寶佛。釋迦佛就說：「等一下，我要等候集所有的分身佛都歸位回來。」這位大樂說菩薩，也是在〈見寶塔品〉的當機者。應該大家要記得。這全都是在《法華經》裡面關鍵的人物。
所以，「既聞如來唱將滅度」。如來開始就有這樣的表示了，這個時候求才；佛陀開始在勸募人才，發願弘經。大樂說菩薩開始知道佛陀希望有人才來發願，來發願弘傳這部經典，所以「諸大士契佛意」。有二萬眷屬，有藥王菩薩、大樂說菩薩，他們都已經契會佛的心意。他們所帶領的二萬菩薩眷屬，全都開始能夠體會，所以「即奉命而發願，對佛立誓」，開始要發弘誓願。
＊末世弘經，非願力不能也，所以此品有諸菩薩，並新記聲聞，發願弘經。忍難雖善，不若無難為美。
「末世弘經，非願力不能也」。所以他一定要發願，因為末世，在這種道理已經將要消失的時代，要來弘傳這部經，若沒有願力，實在是不可能能夠這樣弘揚下去。「所以此品」，這品就是〈勸持品〉，「有諸菩薩，並新記聲聞」，新受記的聲聞，還有已經佛為他授記的聲聞，這些人，學與無學，已經得（授）記的聲聞，也開始要發願了。所以「忍難雖善」，忍這個難，要弘經，就要堪得起忍耐。在這個堪忍的娑婆世界，一定會去面對到很多很多的困難，「忍難雖善」，雖然是很好，能堪得忍耐，雖然是很好，但是「不若無難為美」，最好是平安，不要有太多的困難。大家願意再怎麼艱苦，我都願意接受，我都願意接受考驗，我還是堅持奉持經典，很期待能夠順利。你堪忍，雖然很好，最好能夠順利，人人能夠接受。
經文簡釋：「爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱」
二大菩薩，與諸眷屬二萬之眾，俱同發心。藥王二萬等，是法師品所因所告之人。
所以，「爾時，藥王菩薩摩訶薩」，就是大菩薩，及「大樂說」，也是大菩薩。這「二萬菩薩眷屬俱」，這些都是他們的眷屬，就是這二位菩薩所帶領的眷屬。「二大菩薩，與諸眷屬二萬之眾，俱同發心。」這些有二萬多人，同時來發心。所以，藥王菩薩和大樂說菩薩，這些菩薩的眷屬有二萬位。「是法師品所因所告之人」，已經佛陀開始針對他們，已經講法，他們已經有很大的覺悟，也很深，願意發心，這個願弘誓很深了，發弘願，
經文簡釋：
「皆於佛前作是誓言：」對佛立誓。
樂說又是寶塔品之當機。既聞如來唱滅求人，發願弘經，故諸大士即奉命而發願。
所以全都「皆於佛前作是誓言」。這兩尊菩薩，還有二萬的眷屬，都是在靈山會，〈法師品〉的時候，大家已經深深體會到。佛陀在勸募人才時，希望有這樣的人才願意來接法的人，所以大家「皆於佛前作是誓言」，現在大家都願意了，經過了〈法師品〉，然後，再經過了〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉，大家已經下決心了。所以他們立誓，要對佛立誓，所以大樂說菩薩，是〈寶塔品〉的當機者，「既聞如來唱滅求人，發願弘經」，所以「故諸大士契佛意，即奉命而發願」，等於已要接受佛陀的教育，佛陀的鼓勵，佛陀要人人發大心來接受，來接受佛所教法，能夠將諸經之王，《妙法蓮華經》，廣佈在娑婆世界，能夠娑婆世界眾生，人人能夠接受，行菩薩道，入人群，去體會人群中，人群所造作的無明煩惱。這些菩薩，全都要願意，全都投入，菩薩群投入人群去。
看看每一回，哪一個地方有災難，哪一個地方有苦難，不是一個人去面對那麼多人，就有辦法去救災、救苦、救難；一個人沒有辦法，需要的是很多人。看看人間的菩薩群，這兩天前，在木柵段那個地方，一輛遊覽車，觀賞櫻花回途，要回來的路中，已經就快要到家了，卻是這輛遊覽車，這樣衝到邊坡下去，這是這樣掉下去，瞬間整輛車都解體了，人也都飛出去，就是現場，全都是慘重的死傷，三十三個人就往生了，十幾個人受傷。這個時間，雖然是晚上，天很冷，慈濟人得到這個訊息，馬上就近，從南港，較靠近這個路段現場的地方，大家就趕緊動員起來，這麼寒、這麼冷的氣候，在現場看到一具一具的大體，搬起來在路上。他們勇猛，無畏懼，不怕寒風這麼冷的天，面對著一具一具的大體，他們毫無畏懼，就是這樣在那裡為他們念佛，希望能夠安住瞬間發生的這些魂，魂魄四散，那種驚惶的靈魂，要趕緊將他安下來，趕緊在那裡念佛，安住了靈，能夠安心，安靈下來。
若是有傷的，送到醫院，我們就一直聯絡哪一間醫院，靠近那醫院的社區志工，就趕緊到醫院去，知道這些大體開始一直要運到殯儀館去，慈濟人，這一群菩薩，還是又到殯儀館，通知住在殯儀館附近的慈濟人，趕快接班下去。到達殯儀館的大體，在那個地方，又有一群慈濟人在那裡，開始佛聲不斷，安靈。有家屬來了，就趕緊安住家屬的心，陪伴，這要多少人啊！昨天整天也是沒有間斷。雖然說幾個人輪流分班，但大家還是不捨離開，還是越來越多人為亡者安靈，為生者安心，這是要群體入人群去。
所以，菩薩行菩薩道，需要很多人來發心立願，這就是佛陀所要教化，要傳布這部經，諸經之王，讓人人勇猛精進，發大心，立大願，入人群去安住眾生心，去度化眾生，入菩薩道，去除煩惱無明，這就是佛陀這麼重視這部經，希望人人能夠傳承，乃是救世之法，所以我們要時時多用心！
