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「慎思有為法，因圓趨果，菩提大道同，深入藏心；乘弘誓大願，入人群中，恆持不退心，得六度法。」
能了解嗎？我們要好好用心，慎密思考，世間一切有為法，就是沒有離開因緣果報，我們都要很清楚。雖然佛陀超越「九界」，泯滅了「九界」的一切幻化，但是還是因果宛然，還是很俱全因緣果報。人間本來就是這樣，所以我們才要修行，我們要很慎重、很綿密，好好用心思考，世間一切有為法。雖然是短暫的人生，但是短暫人生，因為無明煩惱動作不斷複製，複製很多的無明，再複製塵沙惑，所以讓我們迷惑了，不斷造因受果，都在凡夫界之中。佛陀人間說法，要開示，開啟了我們這個迷的心思，所以來人間，累生累世，這常常說過的。累生世只為了一大事，要開啟眾生的無明，也要來指示我們要走對了，真實的方向，所以「開、示」。但是眾生要「悟」，要體悟佛陀的本懷，佛陀的本懷，無不都是要引導我們，能夠「入」真如境界。
真如是人人本具有，只是我們迷了，佛陀要指示我們的方向，怎麼樣回歸我們的本性，真如。「真如智」會「真實理」，所以「智契理」，這就是我們要去體悟佛陀的本懷，若沒去體悟，就沒辦法「入」。光是說知道、知道，說過的很多，層層疊疊，反反覆覆，都是說這些，是啊，這些都知道，佛心的本懷，我們有「入」了沒有？這就是我們要很用心。
常常說，佛心，我們要體悟佛的心，若能體悟佛心，我們還要入佛心去，佛心就是我們的心。我們若能這個心念體悟了，能夠「入」，自然在有為法中，粒粒的因，種子，我們全都是真如本性，我們就是入人群行六度行，所以「因圓趨果」。我們若能佛陀的開示，我們能體悟，我們能入心，以佛心面對人群，入人群中去，這樣事事都用佛心，來對待一切眾生。付出，每一個眾生，就是我們造福的道場，我們若能這樣去體會、去思考，我們所做的一切不就是，粒粒都是很真因實果的種子嗎？所以「因圓趨果」，這就是我們要知道、要了解，要很綿密慎思，好好來思考。
所以「菩提大道同」，佛佛道同，一直一直就這樣跟大家說：「佛佛道同」，每一尊佛都是這樣，這樣在一心，長久的時間，生生世世，不為了其它的事情，就是求真理，度眾生，不論是多麼的辛苦，真理一定要追求，入人群度眾生。完成這個因，六度的因，我們必定要入人群，這樣才有辦法能「趨果」。這個真如的因，我們才能粒粒累積，圓融成熟，歸於果來。龍女就是這樣，差一點點就不圓具。看看人家用點來排字，你若少一個點，那個字就有缺點，所以我們要因，粒粒的因都要很成熟，完全集合來，他就果圓了，「因圓趨果」去了，這就是大菩提。過去的諸佛也是這樣修行，同樣就是「因圓趨果，菩提大道，深入藏心」。這個藏心，這真如本性，道理自在人心，所有的真理都是在人的心裡，所以有一句話說「道理自在人心」。我們要很用心去體會，人人本具有靈山塔，塔中本來自古有佛，所以人人，真如本性就在我們的心中。
所以我們「乘弘誓大願，入人群」。修行，就是要有這樣的心態，我們要進入無為法，就是真空妙有，我們也要借假，借這個「假」——幻化的人生，我們就是在幻化人生在受苦，虛幻要如何能歸真？那就要借重「乘弘誓大願，入人群中」去，這就是要生生世世。每一尊佛的本願，就是「四弘誓願」。常常說過「四弘誓願」，「四弘誓願」，我們人人要秉持著，誠、正、信、實，有真誠的心，才有辦法度盡一切眾生；有正確的觀念，才能斷盡一切煩惱；要有很深密的信心，我們才有辦法受持一切的法門。眾生根機無量，要度眾生的方法很多，所以我們要學很多的法，才能夠去度眾生。度眾生具足了，菩薩行圓滿了，腳踏實地一步一步向前走，一切圓滿，那就是無上佛道，才有辦法成。這「四弘誓願」是沒有離開人群中，所以我們必定要「乘弘誓大願」，這是一乘實法，一定要入人群中去。
因為這樣「恆持不退，得六度法」。「恆持」，我們要很長久、很長久的時間，人生短暫要如何長久呢？也就是說清楚來，就是塵點劫、累生世，這樣堅持這念心，所以恆持不退的心，那就是「得六度法」。還是要經過六度萬行的法，這樣走過來。
所以在龍女出現的前後，前面有智積菩薩的好奇，文殊菩薩敘述龍宮度化的情形。智積有懷疑，文殊菩薩要解釋。但是過程中，不用到要讓文殊菩薩，勞動太多口舌來講說，自然龍女突然現前，向佛讚歎，光是這個形態一出來，上根的智積菩薩疑就除了。但是，舍利弗，「身子」，他還是有這個「權」，他挾持著還有「權」，就是小乘的心態，所以就開始來問難。「為難」就是問難。
上根智積除疑
身子挾權為難
龍女獻珠受納
歷劫促為剎那
到此一切眾會皆見
方知龍女
依六度行因圓
故得速疾趨果
乘蓮飄向南方
雖然智積菩薩沒有懷疑了，會中，舍利弗表達他有懷疑，所以提出了女身有「五障」，五種障礙，不得成佛。五種的障礙，我們都已經過去說過了。不只是有這五種障礙，不得生梵天王，不能做帝釋，不能做轉輪聖王、魔王等等，也不能做佛，有這「五障」，就是不能成佛。就是因為女人是凡夫中的凡夫，凡夫有「五障」，女人心態，也是有很細思綿密的五種障礙，表達在她的形體上，在她的形體上，那就是迷倒了多少的人。
我們凡夫，常常是受酒、色、財、氣迷了。「色」，就是女人自我障礙。舍利弗提出了這麼多種的障礙。但是他，這是「權」，小乘法，法的執，執著形相，所以他提出疑問，有相的疑問。但是龍女，她不用怎麼回答，她就是獻珠，佛陀很快納受了，就問智積菩薩，問舍利弗：「我這樣獻珠，佛陀納受，這個時間快不快？」「很快！」「就是這樣，我要成佛，和這樣的時間一樣。」轉一個身，她就已經轉女為男，坐寶蓮華了，成佛去了。
在轉女成男當中，大家恍然大悟，原來龍女她已經，是歷劫行菩提道的過來人。在座的人，大家都了解了，龍女原來是這樣，大根機的過來人，所以「歷劫促為剎那」，在那個剎那間，大家體會了、了解了，所以叫做「歷劫促為剎那」。在這個剎那間體會，龍女是歷劫以來修行的過來人。所以，「到此一切眾會皆見，方知龍女依六度行因圓」。在六度行，那個種子粒粒都是這麼的真實，真實行在六度中，六度萬行，這樣已經都這麼的圓滿了。所以「故得速疾趨果」，很快就趨向他的果位去了。趨向的果位，那就是成佛，這叫做「乘蓮飄向南方」，很快，就這樣乘著蓮花飄飄然往南方，這種的形態，就是過程中大家都看，都有看到，大家都讚歎。
二賢默然歡喜信受
心知自說理屈於辯
明法執自泯滅
五障之難冰釋
故與一切眾會
默然信受
所以，「二賢默然歡喜信受」。「二賢」就是智積和舍利弗，這兩位看到龍女這樣，以行動來表達事實，都不用怎麼回答，不用怎麼辯解，就是用這樣的動作，一切明白了。所以，「心知自說理屈於辯」。不用再辯解了，我們提出來的道理，已經不用辯解，都清楚了。清楚權教法執，這樣完全都消滅了。「權教」，就是小乘教的人所執著的相，眾生相、壽者相，完全都滅掉了，沒有什麼樣的眾生，沒有人相、眾生相，全都沒有了，完全平等，哪有男女相呢？沒有。所以「五障之難冰釋」，全都解釋了，龍女這樣的形態，一切，一切的執著，完全都解釋了。
所以，龍女功德無量，處處皆道場，娑婆世界這些眾生，讓她這樣真實的形態現前，所有連小乘的人，到這個時候，完全滅盡了一切的法執，執著的相，完全泯滅掉了。沒有眾生相、壽者相，哪有男女相呢？全都解釋了。「故與一切眾會默然信受」了。我們要很用心去細思，慎思，要很慎重綿密，好好來思考。
前面的文就這樣說：「爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法。」
爾時
娑婆世界
菩薩 聲聞
天龍八部
人與非人
皆遙見彼龍女成佛
普為時會人天說法
《法華經提婆達多品第十二》
「遙見」，就是因為她在這個地方轉一個身，化為男子，就乘寶蓮華飄飄然往南方去，越去越遠，所以叫做「遙見」，很遠，看她已經很遠，這樣去了，去到南方那個地方成佛。「普為時會」，也看到他在那個地方，為天人說法，同樣為天龍八部，人與非人，在那個地方為那些人說法。
心大歡喜
悉遙敬禮
無量眾生聞法解悟
得不退轉
無量眾生得受道記
《法華經提婆達多品第十二》
大家「心大歡喜」，我們娑婆世界這個地方，大家看到，歡喜了，所以「悉遙敬禮」，同樣那麼遠，我們在這個地方也很恭敬，向南方敬禮。「無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記」，所有的眾生，大家對於龍女所說的妙法，一乘大法，大家更加體悟了，這樣就「得不退轉，無量眾生得受道記」，還有很多眾生得道受記了。
所以下面這段文，就說：「無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。」
無垢世界六反震動
娑婆
世界三千眾生住不退地
三千眾生發菩提心
而得受記
《法華經提婆達多品第十二》
可見，龍女這樣一出現，是影響兩個世界，一個是無垢世界，成佛了，人、天得聞法；另一個世界，就是娑婆世界，這些人堅定道心，更了解佛法，佛陀微妙的教法。所以這是娑婆世界，三千眾生，都能得到「住不退地」，就是法更深入，更了解，這樣不退道心，所以「登不退地」。
無垢世界六反震動
娑婆世界
三千眾生
住不退地：
因於彼土聞法得益
登不退地
接下來說，「無垢」，「無垢」就是南方那個世界叫做「無垢」，那尊佛在那個地方說法。娑婆這個世界，我們現在這個世界，這樣「兩土」，南方世界、娑婆世界，兩土的緣，有厚與薄不同，入道的機也不同，因為眾生的根機各不相同，大小有差別，有大根機、小根機，各有差別。
無垢、娑婆
兩土之緣厚薄不等
入道之機大小之別
既言眾生
皆是凡夫頓證
住不退地
「既言眾生，皆是凡夫頓證」。眾生就是全都是凡夫，既然是凡夫，要累生累世，同樣也要有聽過法，了解了，要長久的時間聽來，才有辦法了解。我們也是聽這麼久了，尤其是〈提婆達多品〉這一品，真的是全都讓我們體會很深，造惡的人，墮地獄的人，如提婆達多，也得佛授記了。因為提婆達多雖然有惡，但是他對法清楚，只是那個習氣，煩惱無明還沒有完全去除，但是，對法很清楚。
這種真如本性很明朗存在，但就是習氣未斷，所以他就有這樣的惡念，在行動中，做出了對佛不利、破壞僧團等等的事情，這就是他墮地獄的因。但是對於佛法，道理清楚了，這就是他有成佛的因。所以，因，分很清楚，因果分明，只要他能夠無明完全去除了，雜垢污染沒有了，他自然回歸清淨，自然道理和智慧契合起來，清淨的智慧來會合真理，那就能夠成佛。所以，還沒有會合真理，即使有那分智慧，有了污染，還是與真理無法會合，只要這個智慧完全清淨，沒有污染，與理契合，這樣就是轉凡為聖，那就是「頓證」。就像全都了解道理的人，一聞千悟，但是無法「入」，無法體會佛心，沒有佛心，就沒有辦法行菩薩道，因不圓，就果不成就。
所以，我們凡夫能夠「頓證」，那就是你要去「入」，要先去入佛的心是這樣，我們才有辦法，真正去「圓因趨果」，若能夠這樣，就是「住不退地」。這就是兩土的眾生，他們根機有利和鈍，有發大心的，也有守在小乘法的，但這都同樣都有。但是發大心，就心不退轉。
心不退轉
謂或受王位
五欲之樂
而不以喪其本心
或受怨敵違害之苦
而不以懈其初志
譬如釋迦佛過去，過去生那個「心不退」，累生世「或受王位」，在「五欲之樂，而不以喪其本心」，也不會喪掉了他的志。雖然在享樂中，王子在王宮，他也不會受這個王宮的娛樂，這樣來埋沒了，他想要追求的真理，所以他不喪志。很多人都是玩物喪志，在玩，人間享受，這樣喪失了他的志氣，但是諸佛菩薩也是同樣在人間，所以叫做「遊戲人間」的菩薩，就是在人間裡，入人群，但是不受人群的煩惱、五欲，所迷惑了，他還是心很堅定，所以「不喪其本心」，就是不喪志，心就不退轉。
「或受怨敵違害之苦，而不以懈其初志」。哪怕是很多障礙，就像釋迦佛遇到提婆達多一樣，雖然提婆達多處處傷害，他也堅定他的志向，在人間度眾生。生生世世都有提婆達多來障礙，他還是堅持道心，絕對沒有懈怠那個最初的志願，這就是大菩薩行。要成佛，必定要有這樣的過程。
三千眾生
發菩提心
而得受記：
眾見彼佛
發大道心
遂蒙授記
所以在娑婆世界，「三千眾生發菩提心，而得受記，眾見彼佛，發大道心，逐蒙授記」。這娑婆世界看到龍女這樣，又聽到釋迦牟尼佛，數十年來，一直在開示、教化，龍女來見證，一切人間，就是形象都是幻化的，身體力行才是真實的，修行得到智慧，清淨的智慧才能契合真理，這樣就是證悟，這才有辦法和果會合起來。所以「三千眾生發菩提心」。經過了一段時間，看到提婆達多，看到龍女，畜生類，她也可以轉身為佛身，所以眾生不就是平等嗎？大家已經都很清楚。所以，「眾見彼佛發大道心，遂蒙受記」。大家已經都看到了，大家也發大道心，就是發大菩提心，所以一一能得到授記。
這個時候，這段文再開講，就是要結束了：「智積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受。」
智積菩薩
及舍利弗
一切眾會
默然信受
《法華經提婆達多品第十二》
已經在這個大會中，菩薩的根機由智積菩薩代表，從他方來的菩薩，來代表他方和此土，上根機的菩薩；舍利弗就代表現在和未來的眾生，所講的現在，就是佛那個時代，在靈山會上那個現場，一直到未來，就是我們現在的現在，這些眾生應該都無疑了，大家要默然信受了。
智積菩薩
及舍利弗
一切眾會
默然信受：
昔所未信
所以有語
今見其事
所以默然
舍利弗代表權小的人，智積菩薩代表大乘根機的人，這樣全都承認了，「心、佛、眾生三無差別」；眾生相、壽者相，完全都不是相了，完全滅了，這就是眾生平等。所以「昔所未有」，像這樣，過去未曾有這樣的事情，「所以有語」，會提出疑問，不相信，過去不曾看到，但是現在看到龍女轉身成佛，眼睛看到了，全都了解了，相信了。所以默默，就不用再問了。「大家還有疑問嗎？」靜默了，就沒有疑問了。同樣的道理，所以我們要很體會，了解佛法的奧妙。
我們還記得嗎？在很多天前，有講一個婆陀比丘尼。在佛的僧團中，比丘尼團裡面，有一位婆陀比丘尼，他在樹林間在靜坐，忽然間笑了。大家問他：「是什麼事情呀？」他就開始講出他的本生，在九十一劫前。毗婆尸佛的時代，那期間有一位童子，名叫做梵天。長得很莊嚴，就是這樣很可愛的童子。他要去供養毗婆尸佛，拿著這個寶物要去獻供。卻是在街上，遇到一位長得很美的婦女，本來大家的目光，集中在這位童子的身上，忽然間把目光視線，看向那位女人的妖嬌美態。所以這位童子，一念心，獻供七天七夜，要求他將來要成為女人，就要很妖嬌美態，要讓大家目光，都集中在我的身上。
就是這樣，這個願，後來生到三十三天。大家還記得嗎？讓那些天人互相爭，要爭得這個天女。應該都還記得。之後，再經過很多生世，一直到了又有另外一世，成為到月光長者的家庭，去當婢女。這一世就不美了，而且還是為人的婢女。那是經過很多世了，就又來到這裡。那個時候已經沒有佛了，但是沒有佛住世，不過有辟支佛。這位月光長者的夫人，她就向這位婢女說：「妳若出去外面看到辟支佛，再將他請到我們家，我要供養辟支佛。」這位婢女真的街上遇到了，她就邀來了幾位辟支佛，要來受供。來見面了。這位長者婦看到，無緣，感覺「怎麼沒有我的緣，所以我不要供養，妳叫他們回去。」這位婢女感覺：我請人來，妳怎麼可以叫人家回去？不然將我要吃的東西給我，妳給我，我不要吃，我來供養。
所以這位婢女，將她今天要吃的東西，就這樣來供養這幾位辟支佛。這辟支佛，幾位拿到這個飯，在這個缽中，轉一個身，飄在虛空中，沿路擊缽，飄飄然，大家都看到了，為供養的人祝福。大家都這樣看，「唉呀！這是哪一個家庭這麼有福，能夠來供養到辟支佛？」這當中，月光長者剛好聚集五百人，聽到這個消息，大家都議論紛紛，到底是我們這群人，我們全都是有身分的人，到底我們的家庭，是哪一個家庭，供養到這些辟支佛呢？長者心內也是這樣想：最好是我的家庭。
回到家裡的時候，就問說：「有沒有供養到辟支佛呢？」這個婢女聽，她就馬上回答，夫人沒有回答，婢女回答：「有啊，我把我吃的東西來供養辟支佛。」長者聽到很歡喜，婢女就是在我的家庭裡面，去供養佛。「這樣，你真的是很好。」讚歎她。「從今以後，妳不用再做婢女了，妳就像夫人一樣，接受到婢女的伺候，妳就這樣悠閑，受服侍就好了。」就這樣，這之後，這婢女往生了，那個時候，她又轉生到三十三天，同樣再壽終，又在人間。這九十幾劫，又經過供養過其他的佛，這樣一直到了最後，釋迦佛的時代，那就是迦葉尊者，還沒有出家之前，也是長者子，富有的家庭。他的心要向道，但是家庭的人，一直希望他一定要娶，要娶妻，但他就是一直想要修行。但是父母一直要他結婚，所以他就一個條件，我刻，雕刻一尊金像，你拿出去，和這尊金像完全一樣的女人，我才要將她娶回來做妻子。
很巧，這尊金像完全一樣的這位女子，也是一個長者家庭的女子，同樣的，就是婆陀，她也有心要修行，不想要結婚，這兩個人都一樣的志向，因緣成熟了；雖然結為夫妻，是清淨的，兩個人約好了，因緣若成熟，我們共同出家去。所以，因緣成熟了，所以一位就是迦葉尊者，他先出家，之後再回去，再去度婆陀（妙賢）來出家。所以婆陀比丘尼，將很多生劫，其實是很多，將它跳過，略過，到現在，就是他說：「我在這裡坐著，我經歷過這麼久，九十一劫以前，一念無明，這樣流落女人身。一直到現在，我有機會在這個地方修行，從今以後，我完全就是認真修菩薩行，將來以佛果是我的目標。」這就是因緣。
各位菩薩，愛心要清淨，清淨的愛心，那就是要投入人群，這一段，第十二品〈提婆達多品〉，這樣，以及前面的〈見寶塔品〉，這樣連接起來，真的是不可思議，是我們要很用心去回顧，去慎密思考因緣，以及聞法。佛的分身，就是法，有沒有入我們的心？我們的心中有靈山，是不是有在靈山會？是不是有靈山塔？靈山塔門開了沒有？我們的古來佛有出現了沒有？這就要我們好好慎思，好好來想。這一切有為法，要回歸到無為法，所以請我們大家，時時多用心！
