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「文殊龍宮化眾，乘蓮會歸靈山；龍女智超常理，智積疑慮難解。諦理論說體空，事相會悟妙諦；龍女讚佛證已，深達實智，朗照無遺。」
我們前面說過了，已經能夠了解，了解就是〈見寶塔品〉，多寶佛為了聽《法華經》，來人間，他發願哪一個地方，講說《法華經》，他的寶塔現前。人間釋迦牟尼佛成佛了，已經說法四十多年過去了，《法華經》已開始明顯講說，所以多寶佛，就是也來聽《法華經》，到靈鷲山，與寶塔同時就顯現在那個會上，從地湧出，浮現虛空。這裡面念蓋著的道理，前面我也已經解釋過了，我們人人心中都有一靈山會，靈山會中出現多寶塔，塔中古來佛，今佛、古佛會合。這個意義就是要讓大家知道，我們人人已經聽《法華經》，也這段時間這麼長了，一直就能體會了解，佛陀一大事因緣，一而再，再而三，佛陀人間傳法，要讓我們了解人人本具佛性，真如本性與佛同等，平等啊！「心、佛、眾生三無差別」，只是我們與佛還有一段很長的距離。佛陀與天體合一了，這本性覺海已經回歸了，我們凡夫呢？凡夫的無明污染，這與我們平時所看到的，慈濟人走入那個貧困的家庭，破爛囤積滿屋子裡面。一群菩薩就進去他的屋子內，這樣為他清理、打掃，裡面的污垢、骯髒，那個境界，我們若將它回想起來，我們凡夫的心地就與這樣一樣。
我們前面也說過了火宅，〈譬喻品〉講說了火宅。大長者，他有這麼豪華的一間大宅，這間大宅的裡面有很多的孩子。因為因緣，大長者他到外面去了，這間屋子裡面主人不在，裡面這些這一群孩子，不斷貪玩、放蕩、墮落了，只是想要玩，只想要享受，一直一直年久月深，這間大宅年久失修了，都沒有在整理，垃圾不斷不斷囤積，裡面骯髒。
我們將這個道理，《法華經》這段的故事，來看看現在，人類的墮落，就像這樣一樣！所以我們眾不斷生生生世世，在這個三界火宅之中，不斷濁氣愈來愈重，人心煩惱無明愈來愈多，造作愈來是愈墮落，那個無明煩惱，造業愈重，所以空間就這樣愈來愈髒，囤積的東西愈來是愈多，這就是我們在三界之內，這個大宅，這個大空間是變成是這樣。
大空間，這一大群的眾生，就是這樣貪慾造作，堪嘆啊！要怎麼辦呢？就是需要長者歸來了，看到火宅這樣裡面危險，趕緊叫啊，「快！這些孩子們趕緊快出來，裡面危險哦、很髒啊！趕快出來。」這些孩子也不要理睬他，不願意聽、不願意接受，和我們現在的眾生，豈不是一樣呢！有的時候，一群菩薩，好心人，接到個案，去到他的屋子門口，叫門都叫不開；哪怕是進去到裡面，要和他講話，他也不要理他們。甚至跟他說：「我來為你整理，不只整理你的身體，也要整理你的家庭。」還是不肯，都要用很多的時間，這樣去和他建立感情，取得他的信任，才有辦法一群人進去，幫助他清理這個家庭的垃圾，這不就是都一樣的境界呢？
佛陀、菩薩，要入我們的心，也不簡單呢！我們真正要去接受佛法，這也是，不是那麼的容易。所以，佛、菩薩，都要生生世世，這樣倒駕慈航來人間，一次再一次，一生再一生，不斷和我們結緣，不斷付出給我們，我們慢慢接受，才有這個因緣，聽到佛法，起歡喜心。聽佛法，歡喜心，願意接受了，但是，是不是一下就能夠接受，我們與佛同等的佛性，我們相信嗎？相信，我們就要，依照佛陀的教法，身體力行；讓你了解佛性原來，這個諦理，眾生因為執著的事情很多，就要讓我們一段一段，將這些執著、無明，要不斷不斷清理出去，就像大家，進去裡面，去為他清理垃圾一樣。垃圾清理出去了，沉積在裡面，在牆壁裡面，在廁所的裡面，一層一層的油，垢穢，就要如何去清洗？不是能動的東西，這樣搬出去就好了，還要再下功夫，久以來，長年累積的油、垢穢、髒亂的東西，就要,這樣不斷清、不斷刷，要這樣一層一層清理。
所以佛陀為眾生付出，而且教育是要這樣，一分一分，去除我們的污垢、骯髒。所以，聲聞、緣覺，你願意修行，那你就要割捨小愛，那就要就於大愛；要自覺，要覺他，要自愛、愛人。所以你願意修行，隨佛出家，就要好好清理你內心的污垢。
內心垃圾雖然清出去了，內心那個油垢的東西，還要再經過刷及擦，這就是聲聞、緣覺要下的功夫。裡面清理乾淨了，屋子也都要修理好了。這才開始，就是要讓大家很了解，這些物質全都是合成的，不論是從屋頂、地基，這都是合成而有的東西，那就是要讓大家知道，這些東西，髒污既然都出去了，連這間屋子，還是一樣是幻化虛有的。因為你若還有這間屋子在，同樣髒污會再進來，其實，人人一切都是空啊！但是「空」之後還有寶藏，這個寶藏是妙有，用之不盡，就是你內在的本性。
所以人人心中要有一個道場，你要時時曉得修行，要知道這個道場裡面，本來靈山會就在。佛陀現在已經把方便法，已經破除，現在打開的是真實一乘法，和你們說的過去是過程，現在進來，這個是真實的寶藏，讓我們能夠了解。所以，靈山會不但是現前了，寶塔也浮現了，不只是寶塔浮現，門也為我們開了，因為十方的分身佛集過來了，就是法。我們大家再回憶一下，法都回歸來集了。現在的佛，入我們的心，是現在釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的法進來，就像進來和我們溝通，拜託我們的心門打開，裡面的垃圾讓他打掃，讓我們看出，原來這間屋子的真面目，就是這麼莊嚴，這麼清淨。
甚至還又告訴我們，這個東西還是合成而有，真正的就是，在我們自己內心本具，所以，古今的佛會合，我們能夠發現到，我們原來的真如本性，是因為佛，釋迦牟尼佛，為我們開示，是我們生生世世都有聽到的法。所以他這個時候，集十方分身佛再回來，讓我們能記得，其實，我們生生世世，我們都有接受到法了，今生此世，我們也已經都在佛的身邊，從聲聞、緣覺，一直到現在。這在〈見寶塔品〉這一段，開始就是要開寶塔門，讓我們了解。
所以這段經文過去了之後，智積菩薩就開始說：「我們已經聽《法華經》的目的，已經達到了，我們是不是回去了？」這是一個過程，雖然讓大家知道，但是，是不是能夠成佛呢？「眾生皆有佛性」，佛陀是這樣說，「眾生皆有佛性」，但是要成佛，已經講過了，要長長久久的時間，累生累世的時間，要用很多，捨身命，很辛苦的過程，這樣才能夠「六度萬行」完成。擔心有的人，聽到這樣，「這很辛苦！」又是像〈化城喻品〉半途而廢，擔心的是這樣。
所以，佛陀就是留著智積菩薩，「且待須臾」，因為有文殊菩薩將要回來了，你可以和文殊菩薩見面一下。看，這個時間，文殊菩薩就從海龍宮，就已經去講說《法華經》，已經回來了，甚至從海裡升座，千葉蓮華浮現出來了，所化的眾生，同樣也是坐著寶蓮花，蓮花為臺，升坐蓮花，回歸靈鷲山來了，都在空中。文殊菩薩下蓮華來，禮二尊佛，和智積菩薩見面了。文殊菩薩就講說了：「龍王女年始八歲，聽法，很快就能夠接受妙法，而且，得到「陀羅尼門」。智積菩薩，他沒辦法去了解。
這向這樣現這種非常奧妙，兩尊菩薩這樣現相，開始這個過程，所以是很微妙。乘寶蓮花，回歸靈鷲山來了，表達出了「龍女智超常理」，和一般的人是不同！所以，智積菩薩懷疑。這是不可思議，釋迦牟尼佛歷經了多久的時間，捨頭目髓腦，這麼的苦行，這麼久的時間才能夠成佛，龍王女哪有可能，這麼短的時間呢？我們昨天就講過了，他的懷疑：難道釋迦牟尼佛的根鈍嗎？要用這麼久的時間嗎？龍女那麼快速能夠成佛，這和釋迦牟尼佛來比較，不成對比啊！所以他就懷疑了，沒辦法去了解龍女這樣。現在智積還有執著，執著這個事和相，所以這「諦理」，要開始「論說體空」。因為智積菩薩，這個「體空」的道理，還沒有很透徹，在這個地方。
所以，「事相會悟妙諦」。因為龍女，她是以這個事相體空，去體會這個道理，但智積他沒辦法去體會這點，所以他心有疑。這點，當然說來，還是很微密的道理，甚深微密。她，龍女她能夠體悟，絕對有她的過程的因緣。所以，龍女她的過程因緣，她絕對，她就是有這樣，她一定要來表達。所以「龍女讚佛證已」，已經「深達實智」，也都智慧「朗照」了。所以「若如來以不思議，慈悲等觀妙智」。
若如來以不思議
慈悲等觀妙智
靜思惟之
則眾生皆有覺性
不見有九界之罪相
就要像如來，釋迦牟尼佛，諸佛，那種不可思議，慈悲等觀，這個妙智慧。我們常常說，「慈悲等觀」，就是不論眾生他的形體，六道、四生。既然皆有佛性，這就是已經釋迦牟尼佛「慈悲等觀妙智」。龍女呢？也是一樣啊！有這樣的過程修行過來的功夫，才有這種慈悲等觀的妙智。這就要經過了靜思惟修，要真正的思惟。「禪」，意思就是說，心都已經清淨了，就像大房屋，全都打掃得很清淨了。不只是屋子打掃得清淨，尤其是房屋和人，也能了解是「空」的，屋子讓你打掃得很好，人住在裡面，也有自然的法則，何況一間屋子是合成來的。
同樣的道理，就是要透徹這個本性體空，這真如性空的道理，那就是「靜思惟」。心裡都沒有髒污的東西，都是完全乾乾淨淨的真如本性，這就是眾生皆有覺性，全都有了。既然是這樣，已經「不見有九界之罪相」，雖然龍女，她是畜生類，智積菩薩就說，尤其是龍的性，是都很驕傲，這非載道器，這就是罪福的相；有了業力，生在畜生類；人類能夠接受佛法，能夠修行，畜生類也還沒辦法修行呢！那個形體不是有辦法可修行的，他怎麼會相信，龍女可以這麼快速接受佛法，微妙法呢？所以，他就有這麼多的疑問。
前面的文就這樣說：「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。」
觀三千大千世界
乃至無有如芥子許
非是菩薩捨身命處
為眾生故
然後乃得成菩提道
不信此女
於須臾頃
便成正覺
《法華經提婆達多品第十二》
這段就是在說，釋迦牟尼佛在過去無始劫，任何一個地方，他都普遍沒有放棄，全都去修行。不論多大的世界，多微小的地方，多大的空間的道理，多麼微細的生物理，他都完全透徹了解，所以說，「如芥子許，非是菩薩捨身命處」。釋迦牟尼佛是為眾生，所以這樣不斷不斷，任何地方都去修行，就是去付出，去度化眾生，不怕辛苦，哪怕捨棄了頭目髓腦，就是這樣在施捨。所以「為眾生故，然後乃得成菩提道」，無不都是這樣在捨身命，才能夠成菩提道。所以智積菩薩說，不相信此女，這龍王之女，「於須臾頃便成正覺」。這是無法可相信！
下面這段文，就，因為智積菩薩就是不相信，文殊菩薩還沒有回答，「言論未訖」，開始講到這裡，這個當中，「時龍王女，忽現於前，頭面禮敬，卻住一面。」
言論未訖
時龍王女
忽現於前
頭面禮敬
卻住一面
《法華經提婆達多品第十二》
我們一直認為，文殊菩薩會回答他，但是文殊菩薩，不用文殊菩薩去回答，「言論未訖」，聲音還沒有結束，文殊菩薩還沒有回答，龍女突然現前了。
言論未訖
時龍王女
忽現於前：
智積文殊
言論未畢
龍女神通力故
欲證是事
所以現前
這是在「智積文殊，言論未畢」，還沒有講完，這就是龍女運用她的神力。因為智積不相信，她就不用文殊菩薩替她解釋，這是要表示龍女她也有神通。「看看智積菩薩你的疑，要問文殊，文殊不用回答，我現前給你看。」她就馬上就這樣，以神通力，證明這個事實，「我是真正體會到佛的妙理了，陀羅尼門都通達，總一切法，持一切善。我過去全都，法都清楚，過去那些善，我也全都有了，所以，總持門我全都(修)到了。」所以，證明這個事實，所以她這樣現前了。
所以，現前來到佛前，同樣「頭面禮敬」。這是一個禮節，龍王女也是這樣，和人的禮節一樣。之後，「卻住一面」。這個敬仰，該表達的表達完，就是退在一邊，這個道理就是很明顯。「忽現」，很突然間。「忽現」，就是要表達出了，「如來實智朗照無遺」。
忽現：
表明如來實智
朗照無遺
謂如來深達罪福
五逆十惡等為罪
五戒十善等為福
罪有苦報
福有樂果
自當證知
我須臾而成佛
這就是說，「如來深達罪福，五逆十惡」就是叫做「罪」。「五戒十善」等，叫做福。罪福，就是有罪的，就是得到苦報；造福的，就是得到樂果，這種「因緣觀」很微妙，這佛全都體會了解。那麼龍女她出現，就是要來要讓佛證明，善惡分明。
所以，「自當證知，我須臾即成佛」。要讓佛來為她證明。所以下面就是這樣的偈文，龍女禮敬，禮佛之後，退坐一面，開始她就用偈文來表達，這偈文所表達的就說，「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身」。
以偈讚曰
深達罪福相
遍照於十方
微妙淨法身
具相三十二
以八十種好
用莊嚴法師
《法華經提婆達多品第十二》
龍女開門見山，因為智積一直對她有懷疑，所以龍女她也是要爭一口氣，不用再經過文殊替她解釋，她現身要來與佛對答，開門見山，就要說：「佛啊！您最了解這罪福因果，相信佛陀您全都了解了。佛陀，您的智慧遍照十方。」這是龍女先讚歎佛，「深達一切罪福之相」。這也表達龍女她自己本身，也是一樣，她也是在這罪福之中，請佛陀來為她證明，所以「智慧光明遍照十方」，讚歎佛陀智慧光明遍照十方。
這個罪福的相，就是「全法界，一切因緣果報之相」。
罪福相：
謂全法界
一切因緣果報之相
如三惡道為罪相
則人天為福相
九界之人
雖有淺深之別
而盡不免
無明之情執
獨離情執
而全知見者
但佛界之一而已
九界之人
雖有淺深之別
而盡不免
無明之情執
獨離情執
而全知見者
但佛界之一而已
全法界，就是十界，「十界」，除了佛界，那就剩下「九界」，因為佛已經脫離了這罪福的相，佛已經脫離了這個相，他成佛了，與宇宙虛空完全合而為一體，所以剩下的，就是叫做「九界」。這個九界因緣，從菩薩，一直到「六道」，這「六道」的眾生全都一樣，有「四聖六凡」，這叫做「十界」。「六凡」就是六道，「四聖」，那就是聲聞、緣覺、菩薩、佛。佛已經是超越的聖人，得無上正等正覺，那就是菩薩還有微分的無明，所以他在九界之中。所以這是「如三惡道為罪相」，「三惡道」就是罪相，「人、天」就是福相。
「三惡道」就是地獄、餓鬼、畜生道；人與天，包括修羅，他們還是在有福。修羅，是有修善的福，但是就是沒有修智慧，所以，修福沒有修慧，那就是「修羅」，雖然沒有修慧，但他有修福；有修福，同樣也能得到福報。在天堂也有修羅，人間也有修羅，就是有福的人，但是，沒有智慧，這人間應該也有啊！我們用心去分析它，有啦！
所以說起來，人間，能作為人就是叫做福，因為人間能聽到佛法，人間能夠成佛，人間在善惡的界之內，你啟一念好心，就能夠修福了，你能夠修行，這就是人間，與其他的動物界不同。所以「九界之人，雖有淺深之別」。要修福，有很深的福能修；要造惡，也有很深的惡要造，這就是深惡，那就要墮「三途」；深的福，就是上天堂、人間，能夠修行。所以，在這個九界內，就是有淺深之分別，「而盡不免無明之情執」。這全都有無明，九界之中都有無明，菩薩還是還有微分的無明，那就是塵沙惑，很細的無明，但是我們要體會、要修啊！所以「獨離情執而全知見者，但佛界之一而已」。只有佛，單獨佛全都離開了這情執無明，這情的無明，就是還有分別，佛就全都沒有分別。所以「慈悲等觀」，所有的眾生類，佛陀全都慈悲平等觀，就不分人類或是畜生類，他就是平等觀，所以「全知見」。「離情執而全知見」，這個情執都沒有了，全知、全見，這是佛陀他的慈悲等觀，這只是唯有佛而已，菩薩也還有一點點的分別心。
「佛於此差別之相，悉皆遍照」。
佛於此差別之相
悉皆遍照
了知其等於法界
等於虛空
此為佛之報身
深達實相之智體
本來微妙清淨
此為佛之法身
所以，這個「相」字，佛陀已經沒有這個差別相，佛已經「悉皆遍照」，所有的罪福相，佛完全都了解，所以佛智光明都遍照。「了知其等於法界」，全都是平等法界，「等於虛空」，因為佛陀的智慧等於虛空。「此為佛之報身」。因為佛是這樣修行，所以報在人間，成佛也與天體宇宙合而為一，這是佛的智慧，完全體會，所以叫做「深達實相之智體」。這就是唯有佛陀已經是這樣，這是龍女讚歎佛陀深達罪福相。
所以，「本來微妙清淨，此為佛之法身」。佛的法身，全都本來都是微妙清淨，所有佛的法都是這樣。所以說，「微妙淨法身，具相三十二」。
微妙淨法身
具相三十二：
微妙即報身
淨法即法身
三十二即應身
一語該括
總歎三身
明法身
清淨圓滿
佛的法身相的莊嚴，就是這樣完全清淨了。「微妙」，就是非常的微妙，有三十二相。三十二相就是佛陀的莊嚴相，這包括了「三身」。「三身」就是佛的應化身、清淨法身、圓滿報身，這全都完全清淨，所以得三十二相。
以八十種好
用莊嚴法身：
若據法身
萬德相好以為莊嚴
相好莊嚴：
此為佛之應化身
「以八十種好」，莊嚴其身，這都是一種的描述，佛的莊嚴。「若據法身」，若要以法身來說，「萬德相好」就是莊嚴。因為他修很多的法，所以「萬德莊嚴」，累生世以來，所修的福全都具足，所以「相好莊嚴：這就是佛之應化身。
「所謂微塵相海」，那就是很多，無法去分析，所以這就是簡單收集過來，叫做「以八十種好，用莊嚴法身」。
就是說，他這個「劣應」，已經「點出妙體」。我們普通的人就有劣身，佛現這個應身在人間，與人一樣有這個身體，但是佛的真體，真實，那是很微妙清淨的法身，所以出這個妙體。「本跡不二」，本體是清淨；「跡」，就是(化現)人間。這過去都講說過。所以這完全體會了解。
所謂微塵相海
功德妙身
今言八十
用嚴法身
即於劣應
點出妙體
本跡不二
方契圓宗
龍女她先來對佛這樣讚歎，讚歎佛這段文，就能去體會龍女的智慧。佛陀如何修行？所得的境界是到什麼程度？佛陀的清淨身等等，那個真如本性如何描述出來？三十二相、八十種好，龍女在讚歎佛之中，都完全表達出她的智慧，這是要讓智積菩薩先了解一下。「我龍女，不是像你說的這樣，這麼的鈍根，我也能體會了解，與佛的性是同等。我了解佛的性，就是我已經與佛的性同等了。」這是突然間，龍女這樣出來自我證明。當然，自我證明這個過程，後面很微妙。請大家時時要多用心！
