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時間過得很快，「時光迅速去來換新年」，新曆年已經過去了十幾天，舊曆年將來臨，前後出門二十二天，這樣走過了半個台灣，歲末祝福。從北部到中部，所看到的，菩薩真的是勤精進。北部去過了關渡，幾天，從附近集過來的幹部、委員，除了歲末祝福，就是把握時間分享心得。聽大家精進，那種合和互協，各有心得，這是很安慰。很精進，表達出了組與隊的用心。看出了這共同一分心，那就是愛。彼此之間感恩、尊重、愛，所以合成了「隊組用心協力」，這是從北部看來，真的是感恩，圓滿。在這歲末祝福中，真的是有品質、優質，這是安慰。
時光迅速
去來換新年
繞過半個臺灣
廿二天
北中區菩薩
多勤精進
隊組用心協力
圓滿歲末祝福
到了桃園，也是很感動。桃園的委員、慈誠法親關懷，這是他們的特質，而且桃園是國際間慈濟人，來台灣第一道門，在桃園的慈濟人那分的誠意，不論是白天或者是晚上，半夜，有團體來，他們一樣要接機，要去安排如何來回，多少人，要多少車的交通，他們要住在哪裡？安排桃園的聯絡處呢？或者是靜思堂？慈誠隊安排接機來了，就地委員開始要趕緊生活組、茶水組、香積組等等，他們就要動員了。要在那裡過夜，生活組空間，床舖、棉被等等；茶水組，人到了，要給人賓至如歸，就像回到家一樣。是要用晚餐嗎？或者是要用點心？這全都是很合和互協，安排的很和，一年的時間光這樣接，也有六萬多人。光聽到這個數字，就覺得辛苦，他們就是說：「感恩啊！幸福啊！讓我能結這麼多天下的好緣。」這善解、感恩，這是桃園，很感恩，這叫做人間菩薩，接引遠行地菩薩。就如他們說的，就是天下的法親，他們都有接觸到了。
若是新竹呢？也讓人很感動，地方的人士，一到達了新竹，就覺得不同，一到達，企業家或者是地方的人士，政界的人，還有義警、消防隊，這也這樣全都等在那個地方，到達時，鼓聲、鐘聲、鐘鼓和鳴，能看見這樣非常的和，合和，尤其是敲鐘打鼓，幾個前後任的市長在鐘鼓隊裡，地方的人士，也在那裡竟然<勤行頌>，<勤行頌>他們也這樣，鐘鼓隊響起來了，真的是一進門就感覺到，慈濟人也好，在地方人士也好，全都是這麼的和諧。看到這樣，這就是我們平時，慈濟人在地方上，我們沒有政治的投入，沒有啦！但是地方有什麼事情，慈濟人就是這樣投入，救災時，慈濟人就是做警消的後盾，提供茶水、飲食等等，照顧他們。尤其是在新竹，他們也說：「感恩慈濟人！」就像臺南的地震，那時候他們也去支援，在那個地方同樣也是慈濟人，同樣這樣照顧，同樣這樣提供，所有全省的慈濟人，每一次有什麼樣的大風小事，慈濟人就與他們站同一條線，供應他們，做他們的後援，所以他們很感恩。
警察感恩慈濟人，冬天有時所送的，是擔心他們冷，站那個崗，坐在那個風很大的地方，就是趕緊薑母茶等等，或者是常常為他們定時量血壓，他們也是感恩啊！所以，來歲末祝福，不分是什麼樣的人士，都是同樣一分的感恩心，來表達慈濟人為社會付出，所以也是很感恩。平時慈濟人就是人間菩薩，「人傷我痛，人苦我悲」，不論什麼事情，就是這樣在付出。所以這就是地方有默契，大家要做什麼事，就是這樣一起合過來去付出，是為社會、為人間。
來到中區，中區有山線、海線，苗栗、南投就是靠山線，梧棲、大甲、清水，那就算海線。不論是山線、海線，就是在同一個地方，這就是大中區，各區他們都有他們平時合作，那分互相的勉勵。
每一站這樣走過，有(慈濟)醫院的地方，也是一樣歲末祝福，每一個地區與醫療志業，一樣都有，「藥師如來十二大願」的文，以及法脈、宗門的「勤行頌」，這都是要入經藏。
藥師佛十二大願
如來本願在因地
眾生無明染重疾
藥師矢志把病醫
凡夫種子隨緣來
自然法則人皆有
遲早輕重有因果
命中好緣有貴人
互相牽引向菩提
永續傳法立宗門
《藥師經》裡的十二大願，我們能夠看出了東方琉璃光如來，他的本願是在因地。「眾生無明染重疾」，所以，文中我們都能體會到，藥師佛每一個願就是靈方妙藥，來人間就是要救濟眾生，人間有疾苦，這都是眾生從無明中，惹來了整個社會的無明濁氣，以及人自己本身自然法則。不論是身心的病，全都是歸納在，整個人間社會的濁、無明，不論是人心的無明，或者是社會現在的污染，這全都是眾生共業。這眾生因共業，內外的病已經是很重了。這「染重疾」是從無明來，不是這生今世而已，是過去、生生世世，「萬般帶不去，唯有業隨身」，無明、煩惱不斷複製，累生累世重重疊疊的煩惱無明，這樣一直累積來今生此世。所以無明染重疾，病很重，每一位眾生都是一樣，真的無明重重啊。什麼時候才能靈方妙藥入口，能夠吸收進來，能夠入心，銘刻在心裡，能將那些無明煩惱好好去除？這就我們大家要努力。
藥師佛已經是立堅定的信心，四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，是那分的誠意，從開始發心願時，那分的誠意，就是立志，所以「矢志把病醫」，那個誠意永遠不退失，每一尊佛都是一樣。所以我常常說，慈濟人「誠正信實」，因為我們也是要學佛，我們也是一樣要下種子，我們一樣要有四弘誓願，就是學佛，我們從我們的心地播種，要有種子。我們有誠意，要救眾生，我們就要先將我們的心要有正，正氣，我們才能破除邪思、邪見，我們才能正思、正見、正念，斷煩惱。所以「煩惱無盡誓願斷」。我們必定心要正，不只是要誠，要來度眾生，我們自己的煩惱若沒斷，我們還是隨著因緣一直來，這個因緣都是業種的因緣，這就是凡夫，凡夫就是有業種的因緣，這樣生生世世隨著我們來了。所以，累生累世，是我們心不正，累積煩惱這樣一直來。
所以，我們要修行，要除了誠以外，我們還要正，要斷煩惱，才不會受到這個「自然法則人皆有」。雖然我們生老病死，這是自然的法則，這自然法則，我們也要有這個身體才能修行。身，好好利用，乃是載道器，我們能累生累世接受到佛法，就如在飲甘露的法藥，我們要入口，我們要銘刻在心。我們若常常記得，我們自然妄念、煩惱去除，增長的是慧命、記憶，求法，所以「法門無量誓願學」，這必定要誠、正、信。我們若沒有信，我們現在學佛，若沒有真誠的信心，法無法入心去，我們的記憶，法就會全都漏掉了。漏掉了法，存著的是煩惱，所以我們學佛，誠，度眾生，入人群去。正，要斷煩惱，自己很謹慎，觀念、思想要很謹慎，我們才有辦法建立我們的信心。
「信為道源功德母」，我們要學法門，我們必定要有很清楚的記憶，過去生有聽過法，今生有因緣，雖然我們還是凡夫，我們也是同樣在自然法則，生老病死中，卻是我們利用我們的身體，我們深信佛法，我們要好好聽法，好好身體力行，入人群度眾生，我們也在眾生中能夠體會出了，煩惱無明是如何來，我們聽法，要如何將法的記憶，一樣的弘法，布達給大家聽。所以，聞法者、傳法者，這樣的法，在我們自己就不會斷掉。對人，一方面是結法緣，一方面那就是培養我們的慧命。對我們自己，心的記憶，就是法，聽法、傳法，心裡都是法，這樣建立我們的信心。信心才能讓我們時時信根很深，來生來世一樣，我們還是信佛法，同樣記憶清楚。能夠很踏實，那個信根，信根真正的鞏固，這樣延伸很穩，就不會被無明風吹了，就倒了。
所以，我們要成佛，「佛道無上誓願成」，我們信根若不深、不實，要怎麼辦呢？所以我們人這個身體，能做人，我們才有聞法的機會，我們才有修行的機會。所以，身是載道器，但是我們在這自然法則中，生命能多長？長短，沒有人知道，但是，寬與深，是要我們自己做。人人都有自然法則，所以，「人皆有」。我們是凡夫，隨著緣而來；但是我們有這個因緣，是法的因緣而來，或者是無明的因緣來？那就是要我們自己，要很用心去體會。自然的法則，有人身，我們好好把握時間。
所以「遲早輕重有因果」，生命多長、多久？我們不知道，這個因緣果報是什麼時候要來？是很快就來，與生俱來就苦呢？或者是中途因緣才浮現呢？這我們都沒有人不知道，但是，因緣果報是沒辦法預臆，不過，法，我們要永遠信受在心中。所以，「命中好緣有貴人」。我們命中若好，就是我們過去生，我們到底怎麼做？怎麼做，我們與人結好緣呢？或者是與人結壞緣呢？若是壞緣，惡緣，因緣會合，我們就要受惡報；若是結好緣，當我們遇到困難時，好緣就來接引我們，有因緣會碰到貴人。這貴人就是菩薩，人間菩薩，就是能在人間中做人的貴人。我們發「四弘誓願」，誠、正、信、實，其實我們自己本身也是凡夫，才要見苦知福，才知道要虔誠謹慎，這就是在人群中，我們能學到苦諦的法，我們能很清楚苦是如何來，入人群去體會，這就是人中之貴人。所以，我們要記憶，常常記得，「誠正信實」，去付出「慈悲喜捨」，這就是慈濟人在學的。
所以「互相牽引向菩提」，我們才只是新發意的菩薩，我們聞法、說法，安撫眾生，其實我們自己夥伴們，要互相勉勵，所以「互相牽引向菩提」。「永續傳法立宗門」。我們正式傳法脈，立宗門，慈濟人應該都能夠體會了解。《藥師經》的「十二大願」，看盡了人間的苦相，在入經藏中，大家應該都很清楚，所以我們要好好用心。在我們經文中，要很用心來體會。
智積文殊
二大菩薩
各從異處
來此法會中見
前面有，「智積文殊，二大菩薩，各從異處來此法會中相見」，都是從不同的地方，智積菩薩是隨著東方的多寶佛，多寶佛是從東方從地湧出，在法華會上，智積菩薩是隨著多寶佛而來。文殊菩薩是在娑婆世界，就是助釋迦牟尼佛度化眾生。但是釋迦佛，講《法華經》的時間，有七八年的時間，這些菩薩，不論是文殊、彌勒，或者是觀音、大勢智，他們也不一定都常常在法會中，他們也是同樣，到處都要去度眾生。在這當中，多寶佛出現之後，尤其是釋迦佛將法都會集來，塔門也開了，多寶佛也見證了，釋迦佛，佛佛道同，過去佛、現在佛，就是所講的《法華經》，是成佛之道，是諸經之王，這都在多寶佛出現，他除了聽法，也就是來見證，《法華經》是諸經之王，成佛之道。
大家知道，智積菩薩認為任務已經完成了，所以向多寶佛說：「我們已經應該要回去了。」釋迦佛認為，大家了解，只是知道，《法華經》是諸經之王；但是應該人，或在當場的人，或者是未來的人，對這個法還未很完全透徹了解。所以要讓他們了解，在這部經是怎樣的平等的大乘，是眾生皆有佛性，眾生皆得成佛。眾生，還有分別心，要如何能讓這分別心去除，大乘的妙法在人人的心有自信，信己、信人，要有這樣的自信。不只是信自己，還要信其他一切眾生。所以這後半段還未很圓滿，所以釋迦佛就留著智積菩薩，向他說：「娑婆世界還有文殊菩薩，是在菩薩中的智慧第一，現在已經快要回來了，在路上，快要回來了，快要到達了，你稍等一下，你們兩個能先見一下面再離開。」這就是佛陀的慈悲智慧，悲智雙運，這是佛。
所以在這當中，文殊菩薩他就開始，是從海龍宮乘著千葉蓮花，大家應該記得，從海浮現出了千葉蓮花，不只是文殊菩薩一個，還有很多，就是這樣乘著千葉蓮花，從海浮出，從空而降，在那個地方，還是寶塔是在半空中，他也是浮現在這個地方。所以說智積和文殊兩位菩薩，是各從異處。雖然文殊是在娑婆世界，但是他到另外的地方，不在靈鷲山，他去海中度化，從龍宮浮現在這個地方，所以從異處，「各從異處」，來此法會中相見，來這裡見面。文殊菩薩就這樣趕緊，就下蓮花來，向佛頂禮，這是禮節。然後禮佛之後，了解佛陀的意思，文殊菩薩就靠近智積菩薩，「我是娑婆助佛來化度眾生，所以也是主人之一，來招呼客人。」這也就是一個禮節，所以「往智積所慰問」，就來智積身邊，來和他共相慰問。然後「卻坐一面」，這樣在智積菩薩旁邊就坐下來。之後，就是開始要開啟諸微妙法，這個時候，就是要開啟諸微妙的法，互相問答，這個因緣，現在開始要展開了，展開了這場妙法。
所以，前面的文，就是說：「住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下。」
住虛空中
詣靈鷲山
從蓮華下
至於佛所
頭面敬禮二世尊足
修敬已畢
往智積所共相慰問
卻坐一面
《法華經提婆達多品第十二》
因為塔在虛空，蓮花也在虛空，那個時候是從海裡浮上來。這樣到靈鷲山來，所以，從蓮花這樣下來，就是到佛的地方去，「頭面敬禮二世尊足」，不是只有禮釋迦牟尼佛。因為釋迦牟尼佛入寶塔，寶塔在虛空，多寶佛分一半，讓一半座位釋迦牟尼佛坐，所以那個座位是兩尊佛。所以文殊菩薩這樣頂禮釋迦佛，同時也頂禮多寶佛，所以「頭面敬禮二世尊足」，這樣照禮節，古今的佛，他都是這樣敬禮。
其實，文殊菩薩他他也是古佛，所以佛禮佛，這就是我們大家要自己知道，我們自己也要尊重自己，自己也是過去的，古來就有的真如本性，所以我們自己也要尊重自己。禮節，道理用在人群裡，也是要用在自己本身，我們自己本身，我們的行儀，這就是用在我們自己的本身，所以我們對自己也要有禮節。所以「修敬已畢」，這種敬重的禮敬之後，就「往智積所共相慰問，卻坐一面」。這是前面的文。
現在我們趕緊來聽，接下來這段文：「智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮，所化眾生其數幾何？」
智積菩薩
問文殊師利
仁往龍宮
所化眾生
其數幾何
《法華經提婆達多品第十二》
智積菩薩趕緊把握時間，釋迦牟尼佛留住我，來見文殊，現在見到文殊，知道文殊的智慧，何況他在娑婆世界，海也是在娑婆世界之中，從平地，從高山，化度到深海去，所以他很好奇，他就會問，問文殊師利。
智積菩薩
問文殊師利：
智積菩薩
見文殊從海
乘千葉蓮華而來
所現化之事
故此致問
這就是智積菩薩見到文殊，這樣「從海乘千葉蓮華而來」，所以他感覺很奇，很奇妙的事情。從平地的眾生人類，度到海龍宮的眾生去，這是他的心覺得尊敬，但是也是有疑。所以「所現化之事」，就是要了解，到底龍宮長得什麼樣？那裡的眾生，是不是好度或不好度？他的心有所疑問，所以「所現化之事」，在那個地方到底是怎樣？彼此之間互相來問，這就是他們菩薩的禮節。我們人間的禮節也要這樣，既然是一位，這個地方難得的大菩薩，既然見面了，就要請法，也要問，這也是尊重和看重的意思。
所以說「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」「仁」就是「仁者」的意思，「仁者」就是，菩薩和菩薩互相的稱呼，我們常常也都有這樣的禮節，在寫信時或者是，都是這樣在稱呼，尊重對方，尤其是他是菩薩。「仁者」就是賢人，賢人就是菩薩的意思。所以在這個地方，所說的「仁者」，就是稱文殊菩薩。
仁往龍宮
所化眾生
其數幾何：
文殊菩薩
往大海龍王宮中
所化之眾為有多少
意謂龍宮卑濕
非說法之地
龍性憍慢
非載道之器
其被化者
恐難能受法者居多
故云其數幾何
文殊菩薩就是「往大海龍王宮中」，所化的眾生到底有多少？「所化眾生，其數幾何？」那個數字到底有多少？因為他的意思，智積菩薩的意思，心裡是這樣想：龍宮是卑濕，真的海底是這樣很卑微，與菩薩、與天堂來比，那是異類，不是人類，是異類，所以卑微，那個龍王宮在水裡，那個地方，豈是可以說法的地方嗎？
尤其是龍王的性是很憍慢，所以古時候都說：「你拜天拜地，不要得罪到海龍王。」因為過去農業時代，耕耘土地要有雨水；若沒有雨水，那就沒辦法播種子，人不能缺水，所以「拜天拜地，不要得罪到海龍王。」同樣的道理，所以這個地方說「龍性憍慢」，那個性很憍慢。「非載道之器」，這些龍種的身體，這種的類，牠的性就是很憍慢。龍與蛇一樣的意思，有毒性，而且你若碰到牠，牠就咬你，同樣的道理，所以這就是他，智積菩薩，他的內心有所懷疑，「龍宮豈是道場？能夠說法嗎？龍王，尤其是龍性驕慢，龍種豈是載道器，豈有辦法接受法嗎？有辦法修行嗎？」這是智積的心念。
「其被化者，恐難能受法者居多」，你即使到那個地方度眾生，可能要能接受法的，應該也不多吧。所以，他就問他說：「其數幾何？」可能，就算能到那裡說法，應該能接受法的應該也不多。所以問他「其數幾何」，這是表示他對文殊菩薩入龍宮，有這樣的疑。
所以「仁者即具足菩薩之德者」，就是菩薩，仁者就是有德，所以「以大智故名為菩提」，「菩提」，其實，「菩薩」是叫做「菩提薩埵」。
仁：猶言仁者
即具足菩薩之德者
以大智故名為菩提
以大悲故名為薩埵
簡稱菩薩仁者
即其通稱
菩提就是「大智」的意思，叫做「菩提」。「大悲」叫做「薩埵」，所以，悲智雙運，這叫做菩薩；既慈悲，又有智慧，這樣就能稱為菩薩。其實，應該要叫做「菩提薩埵」，我們就是都喜歡簡化，所以才會叫做「菩薩」。又更簡化一點，所以把「菩薩」稱為「仁者」，再白話一點，再簡單一點，稱為「仁者」，所以這就是，「仁者」就是菩薩的通稱，菩薩的名稱叫做「菩提薩埵」。
我們若能夠了解，我們就知道，力量，愛的力量就是在這裡。「菩提薩埵」，仁者，要教化眾生，不是只在人間，即使連海，海底，他也要去度他。所以，我們愛的力量，就是要這樣不斷累積，用誠正信實，慈悲喜捨，這就是我們度眾生的方法，也就是我們法脈宗門，很重要的事，所以要大家好好用心，人間疾苦，我們要好好用心。我們凡夫，總是過去所累積來的隨緣，我們到底是隨著煩惱緣來的呢，或者是隨著聞法的緣而來？要看我們自己，我們要互相牽引，向著菩提，而且永續傳法立宗門，要時時多用心！
