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「當知古今他方三佛為法遠來，欲開寶塔當知古今他方佛意；若能護持演說此妙法圓教經，是即至誠心意供養得見三佛。」
各位，用心喔！要知道，「古今他方三佛」，古佛，過去已經是無量無數佛，現在釋迦牟尼佛，還有他方來的諸佛。三佛的意思是，過去、現在、未來，不是只有三尊佛，是過去佛、現在佛、未來佛。我們現在在《法華經》的道場中，釋迦牟尼佛講說《法華經》，從自古無始劫前成佛的多寶佛，和現在的釋迦佛。多寶佛塔浮現在法華會前，大家想要見塔中的佛，所以，期待釋迦牟尼佛能將寶塔打開，讓大家能見到寶塔內的多寶佛。但是，釋迦牟尼佛就先將十方諸分身佛不斷號召來會集，這意義很深，也是很簡單。深的，是我們一般凡夫不可思議，我們要如何能體會到佛陀在講述寶塔從地湧出，二千多年前的靈鷲山，講《法華經》的地方，是真的寶塔從地湧出嗎？用人間的觀念來想像它，二千多年前，時間、空間，都同樣在印度，古印度的靈鷲山。
古印度那時的靈鷲山，佛陀說法的地點，現在的人，很多人都常常去朝聖，同樣會去靈鷲山。我看到我們的經典同仁，好幾年前就有去靈鷲山，將周圍環境拍照回來，刊登在經典雜誌上。我看到，就拜託他們：是不是給我一張靈鷲山這個道場完整的照片。」王志宏居士就真的給我一套。看，這場地，與《法華經》描述的場地，實在相差很遠。相片中看起來，場地範圍有限，在講《法華經》的場地有限，但是《法華經》的描述，在文字上的描述，從<序品>開始，來的人就有無量無數，除了千二百常常隨佛身邊的聲聞、羅漢以外，還有其他的僧眾也來很多，還有無量的菩薩，還有天龍八部，還有國家周圍的人民全都來，就好像那個場面非常的盛大。
在經典中來思考它，那實在是很多很多，但是，現實環境看來，沒有很大，不過，若用心靈的境界，佛陀所描述，與後來集結經典的用意，那就是在描述佛陀的心境，就是天地宇宙這種萬物會合，同樣這麼的大，無限量、無邊際的環境，尤其是天龍八部，這不是用口頭數字所能描述出來的。與佛所結緣過的，是無量數啊！結緣眾也很多，已成就、當成就、未成就也是很多，這種心靈境界來描述它，尤其是國外，外國人對數字表達，與一般華人數字的表達就不同。數字，一萬，就說十千；十千若再加個萬字，不就是「十千萬」，十千萬是多少呢？這是國外對數字的表達，在編輯時，開始，這個數字的字數，也有描述過程的那個差距。
但是，無論如何，我們總是有很多不可思議，無法去形容，但是有一項要認清楚，那就是真理。真理就是無窮盡，真理我們一定要相信。就像「三佛」，過去已成的佛無量無數，現在在十方成佛，一方就無量數的一方，要說東方，東方的環境，東方的東方再東方，這空間是無量數，所以，東西南北，四維、上下等等。就像十六王子，就同時成佛了，這就是在化城裡，經典就是這樣說，同時成佛。所以說起來，現在的佛，現在釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，阿彌陀佛呢？是在西方極樂世界成佛。東方呢？也有藥師佛成佛了，反正東西南北方都有成佛的地方。過去二千多年前，就是我們現在的教主，也是現在釋迦牟尼佛，時間，為什麼已是二千多年前，我們現在還稱「現在」呢？那就是人間的時間，與佛境界的時間不同啊！尤其是在宇宙間，星球的時間也不同。
這就是說，時間、空間，距離不同，有很多的數字都無法去合一，隨著它的空間去算計，佛法就是要應天地宇宙間所有稱「法」，叫做法。就像譯經的人，他就將它譯成「如是我聞，一時」，他不會說某年某月某日，在什麼時候，因為定那個時間下去，那就有差別了。光說在地球上，我們今天的開始，有國家現在是半夜，有的現在有的天未黑，同在一天，這時間的時差，同一天的時間，卻日夜對分這時間，就都有啊！到底要用哪一個時間，哪一個國家的時日來定數呢？所以，佛陀交待用「一時」，天堂的時間，與我們更加不同，人間的時間與天堂時間更不同。忉利天的一天，是我們的一百年。總而言之，時間，這數字無法定，很多就是用形容的數字，過去佛、現在佛、十方會集的佛，所以稱為三佛。這若要數字說到清楚，很難啊！所以，不可思議，我們只是能簡單說，過去、現在、十方來的佛，「為法遠來」，這三佛，已全都集在法華會上。
所以大家為了要開寶塔的門。「當知古今他方佛意」。這段文，塔門已經開了，但是，佛經再重誦，就是重新用偈文再重誦，就是重說，要告訴我們這段文實在是很重要，因為人人本具佛性，我們人人這個塔，塔在我們的內心裡，是不是真的在那個時代，那個道場從地湧出一座塔？這座塔高有五百由旬，五百由旬那就是二萬里高；廣是二百五十由旬，一萬里廣。想一想，在靈鷲山那個環境，看起來是有限的環境，怎麼有可能啊！當然這也是描述我們的心境，心包太虛，人人的心包天地，只是我們對道理不透徹，凡夫還是在這樣糊里糊塗，煩惱、無明、塵沙惑在我們的內心，只能知道天地很寬、很大，寬到底多大呢？我們無法去體會，但是我們的眼界，眼睛，大家的眼睛很亮，我只是這樣二個小洞，我的眼睛，我看過去能看到那個角，那個角，而且透過了這間房子，看到外面那間房子去。這是因有物質障礙我們，讓我們只能看到這樣；我若走到室外，沒有物質障礙，眼睛的視線能夠很開闊，都收納在我們內心。抬頭望天空，天空很寬闊，無窮際。
這是我們的識，根、塵、識這樣會合，收納入我們的心裡，所以我們的心，看到外面的境界很開闊，只是我們凡夫因這些境界，障礙了我們很多的心。這些境界，讓我們的根塵，起煩惱，「這個東西我看到，動到我的心」，喜怒哀樂、愛恨情仇，在所有日常的境界中，環境，全都惹來了很多的分別煩惱心，這叫做凡夫。若是在佛的境界，無不都是清淨的境界，在佛的境界，靜寂清澄，這叫做寂滅，這叫做涅槃，佛的境界覺悟了，不是說圓寂了，這樣就叫做涅槃。其實，解脫就叫做涅槃，解脫就叫靜寂清澄。佛的心境平時就是這樣很平靜，海闊天空，所有的道理非常的明朗，明明歷歷通達一切，這就是佛的心境。
佛的心境，要來說給凡夫知道，知道就知道，我們無法體會，所以佛陀就要說很多法，讓我們慢慢去除煩惱，一步一步體會佛法的道理，從《法華經》裡面讓我們體會了解大、小乘法。終於大家選擇的是大白牛車，發大心，這念心已經開始發心。大白牛車，它的路就會很長得多，很遠，很長、很遠的路，很開闊。開始要往前走，就有一段一段的險境，所以我們就要很用心，要有導師來帶我們方向，我們才會清楚。但是，我們的心沈浮，有時會覺得路途那麼遠，真的是會很擔心、會害怕、會恐懼。導師就一段一段給我們安慰，讓我們安心向前走，從化城，就是「般若」，慢慢給我們智慧，用種種的譬喻，到頭來是空的，那就是化城。讓我們了解，成住壞空、生老病死、生住異滅，無不都是在我們一念心，我們能清楚了嗎？讓我們「三變淨土」，讓我們內心一層一層來體會。
我們的寶塔在我們的內心浮現出來，大家等待就是開寶塔的門，能夠見到寶塔裡的全身佛，就是期待我們自己的真如本性，我們的真如本性能顯現出來，這就是開寶塔門，也就是三佛會集，古佛，就是我們自己本來具有的真如本性，就是多寶佛；今佛，釋迦牟尼佛，就是來接引我們，啟發我們的心，讓我們能醒悟，我們人人本具與佛同等本性，有這座塔是超越五乘，超越五趣。五趣，大家該清楚，所以，超越了五道，也已經超越了五趣。這五趣雜居，有十法界，五趣中，十法界。我們不只是超越了天道，我們又已經經過了四聖，經過了聲聞，經過緣覺，經過菩薩，已經萬行具足，就是要到佛果的方向去，這就是寶塔已經伸向五百由旬，超越過去了，這就是我們要很清楚了解。這些法，若能了解，世間法，我們就能超越世間法，所以「古今他方佛意」就是這樣。
若能「護持演說此妙法圓教經」。我們現在知道了，但是現在我們自己還是迷，還未能透徹了解，所以我們要學，要學什麼呢？要發心立願，就是護持演說，聽法者、說法者、傳法者。所以，此妙法，，就是要傳這個妙法，這個妙法就是圓教的經，就是《法華經》。《法華經》就是妙法，讓我們能夠成佛的妙法，也就是圓教的經。所以「是即至誠心意供養得見三寶」，就是我們人人要有至誠的心意，這樣身心奉獻，我們能夠護持、演說，身體力行，用至誠的心，自然你就能見到三佛，這個三佛就是我們的自性佛，借重釋迦牟尼佛所向我們講的法，將佛陀的覺悟移入我們的心來，所以說念佛，為我們自己的心，入我們的心，所以釋迦佛的法，我們接引入我們的心來。入我們的心，身體力行，發揮效用，能到處布善種子，去傳法，這每一粒種子已經成為菩提樹，一生無量，無量從一生。
就如今天，大家一大早做早課，今天的早課與往常不同，因為今天是觀世音菩薩成道日。這是傳說中，有人說是觀世音菩薩的生日，有人說是觀世音菩薩出家日，有人說是觀世音菩薩成道日。不論什麼日子，總是觀世音菩薩的精神，日日都在我們的行動中。「人人觀世音，家家彌陀佛」，以前的人是這樣說，我們現在，我們也是說，我們日日念佛，佛入我們的心來。不論是諸佛菩薩，無不都是在我們的心中。若說觀世音菩薩，那就是「千處祈求，千處現」，這就是人人要稱念觀世音菩薩。有急難時，就是祈求觀世音菩薩。其實，我們自己本身也是觀世音啊，所以，人人要很用心，日日觀世音，人人觀世音，只要我們有心，發揮菩薩的精神理念，我們無不都是觀世音，無不都是釋迦佛，無不都是東方佛，無不都是地藏菩薩，一切精神理念，我們全都將他學起來，這就是我們將要學的法。
所以，就如看到國外，慈濟人在做慈濟，就是哪怕是病了，他也是這樣在做。看到馬來西亞也一位楊梅花，她是氣切，脖子有一個洞，每天要清洗她脖子的這一個洞，若做環保流汗，脖子這個洞，就要常常去清洗。大家叫她休息，「不要做了。」她說：「若叫我休息，就是長眠了，就是全都沒有作用了，她就是要做，雖然從健康的時候，做到已經生病了，但因生病了，我才更要繼續做，才知道我的時間來不及了。」因為她是甲狀腺腫瘤，所以，就開了一個洞，她要說話就要用手按著才說得出話來，這個洞是要讓她呼吸。有時候，呼吸若呼吸不出來，她自己還要再按一下，啟動一下，她才能再呼吸。像這樣的癌症患者，她發心，受證這麼久了，從健康一直做到現在，我現在身體還能做，我要把握時間，時間已經不多了，所以來不及了。
環保日，她就去開車，一個女眾去開環保車；平日她就在環保站分類，將環保資源收回來，她都在環保堆裡。她就這樣說：「我光是這個傷痕，這個洞，每天要用掉多少棉花，要用多少藥水，我製造多少的垃圾啊！我現在更要用更多的時間來做這些事，環保回收，我才得要認真做。」有這樣的。另外一位也是一樣，膀胱癌，開刀之後，她很瘦，皮包骨，但還是把握時間，「我要做啊，我已經接受到佛法，一輩子這麼的辛苦，師父這樣說，『生命在呼吸間』，我現在還能呼吸，我還有力氣，我應該要付出。」這就是她得到佛法，她薰法，每天都把握時間聽法，每天都把握時間做環保。甚至有個小孩子，與阿嬤生活，因她是委員，所以她去關懷過，去陪伴過，小孩子現在已十歲了，陪伴很多年了。
他問阿嬤說：「阿嬤，師姑怎麼整個月都沒有來看我？」她就說：「師姑去開刀，現在身體比較虛弱，不過還在做環保，不要讓師姑出很多力，你要去幫忙師姑嗎？」很好啊！十歲的孩子，開始每天下課後就來環保站，就告訴師姑：「重的，讓我來。」十歲而已，「師姑那麼瘦，不要拿太重，你要做多少，都告訴我。」看，就是這樣在度眾生。她說，《無量義經》中，身雖有病，也是能夠開船。是啊，這就是把握時間，這就是用身體在持經，他們都在聽法，他們身體有病，同樣要把握時間，感動很多人。梅花也是一樣，很多較健康的人，他們說：「若看到梅花這樣做，我如果沒做，我心很不安。」所以大家更認真努力做。這就是護持啊！同樣用身體說法，帶動很多人，同樣的道理。這都是聽到經之後，圓滿他的人生。現在人生，這樣的菩薩，現各種形象，如觀世音菩薩現種種形象在度人，他甘願，他歡喜，每天做得很快樂。
＊諸佛菩薩必有總別二種之誓願。
一、總誓願：即是四弘誓願。
二、別誓願：如阿彌陀佛之四十八願。藥師佛之十二願。諸佛隨心求法為願，至誠為誓。
所以說，「諸佛菩薩必有總別二種之誓願」。一是總誓願，就是四弘誓願；二是別誓願，如阿彌陀佛四十八願，藥師佛有十二大願。你們每個月都有誦《藥師經》，會讀到「十二大願」，這是隨諸佛的心要求此法。諸佛，他對人間所看的，隨著這個法，人間所需要而發願；但是有總願，那就是四弘誓願，其他是佛對人間所感覺到，人間最需要是什麼，就發什麼願。就如我們慈濟四大志業，八大法印，就是應人間所需要，所以我們就用這幾項來推動在人間，這是同樣的道理。所以我們要用心來體會法，法的解釋是很微妙的，希望大家不要光著重是在字面上，文字上的遊戲，我們要真正將它吸收進來，用在生活，用在人間，用在我們自己，法要入我們自己的心，不是光說，會說，也要會做，但是心，法沒有在內心，這樣就不對。接下來，前面的文就說，
經文：「告諸大眾：我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今於佛前，自說誓言？」
佛陀開始鼓勵大家，應該要發願出來，雖然你內心有願，現在開始要表達在行動。就如今天有好幾位菩薩要出家了，就是有觀世音菩薩的精神，取在這個時候，她們也是很多年的心願了，今天就是發表他的心願。這就是要「自說誓言」，自己說出來，自己表達出來，同樣的道理。所以，再下來這段文說，
經文：「其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼；多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。」
經文簡釋：
「其多寶佛，雖久滅度」；其多寶佛，雖於久遠已入滅度，不忘本願，為聽經，作證依然。
多寶佛雖然已經久滅度，就是其實我們人人都有一尊多寶佛，那是很長久。我們的多寶佛是與生俱來在寶塔中。所以多寶佛雖已經很久就滅度了，入滅了，「不忘本願」，這個願還是永恆，無始以來永恆，就是這樣的願。「為聽經，作證依然」。還是要殷勤，多寶佛雖然滅度了，也是很認真，哪一個地方在講《法華經》，他的道場就浮現，就是有《法華經》的地方，就有寶塔的地方。前面的〈見寶塔品〉不就是這樣說嗎？現在多寶佛塔已經浮現出來了，所以，有經的地方就有寶塔。
經文簡釋：
「以大誓願，而師子吼」；以其宿世大願力故，於寶塔中作師子吼，佛在大眾中為說法無所畏。
所以「以大誓願，而師子吼」。在寶塔中的多寶佛也發出大音聲，「善哉，善哉，釋迦牟尼佛善說是經」（原經文「善哉，善哉，釋迦牟尼佛快說是法華經」）。甚至，寶塔門開了，他也說「快說是法華經」，這全都是多寶佛為見證發聲。而且，佛開塔門，表達他的心願，「快說是法華經」，我是為聽經來。這也是說出了他的心願。所以「以其宿世大願力故，於寶塔中作師子吼，佛在大眾中為說法無所畏」。釋迦佛在大眾中，要講這個圓融的教法，無所畏，因為佛陀在印度，是一個很複雜宗教的舞台，九十多種的宗教，每一個宗教都很強盛，在那期間要講經，不容易。尤其是《法華經》，很多的道理要在這個地方顯現出來，很不容易。所以，無所畏，因為道理真實不虛，所以無所畏。
經文簡釋：
「多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意」；多寶佛遠來，今我現在，十方分身，咸集此土，是為何事。當知如是深切之意。
「多寶如來，及與我身，所集化佛， 當知此意」。現在的多寶佛已經浮現了，以及我釋迦牟尼佛，還有我釋迦牟尼佛分身全都集合過來這個時刻，大家應該要知道這個意義。所以，光是在這段時間說這麼多，這個意義，大家要很清楚去體會。「多寶佛遠來」，多寶佛遠來，就是我們無始以來。「今我現在」，現在釋迦牟尼佛，他從過去、現在，普天之下，天地宇宙萬物，所有的道理全都包含起來講，向我們說盡了天堂、地獄種種的生態，講盡了人間動物，人類、動物，眾生一切的生態都告訴我們。
所以，十方分身很透徹，說得很清楚。「咸集此土」，這些法都已經聚集了，在這個地方已經很圓滿。「是為何事。當知如是深切之意」。這些法全都集中，分身佛就是法，分身的法身，說完之後，成就的法，法說出去，這個法已經開始發揮作用，已成就的法已經能作證了，這是釋迦佛說的法，我們依照這個法來走，人依教奉行，這樣身體力行，對人間有利益，救度眾生，已經這個方法已經有成果了。就是這樣，大家要了解，這樣會集來，到底為了什麼事？大家要知道。「當知如是深切之意」，這就是深切的意。佛講這麼多法，無不都是要讓大家去成就、去造作，雖然我們都還未覺悟，不過，照這個法去做，入人群，度眾生，多少的眾生就是因為這樣得救了，多少人間的生態，因為這樣的法，這個生態能祥和、平安，這就是法能救心，救人救世的法。
＊此頌為護持讀說是經者、勉勵發大乘心應自說誓願，並頌古佛、今佛、及他方來佛，悉應知其意。
這就是在複誦，複誦長行文，意思就是我們要「護持讀說是經」，我們內心要好好保護這部經，讓這部經典綿綿源源流長下去。人人要接受，我們身心受用，誠意的受用，能夠感動其他人，教化更多人，人人傳誦。這樣能說、能做，這樣傳誦下去。所以，「護持讀說是經」，就是誦與講經。誦經、講經，要再「經者，道也；道者，路也」，身體力行走過去。所以，「勉勵發大乘心應自說誓願」，我們既然發心，就要講自己的誓願，表達出來。「並頌古佛、今佛、及他方來佛，悉應知其意」，也是在述說古佛與今佛，還有他方分身來佛的意思。
各位，古佛，我們要很清楚，我們也有與生俱來的古佛。今佛呢？佛陀所說的法，我們已經信受奉行。十方佛，我們身體力行傳出去之後，所做的已經有的成果，這就是證明這個教對人間的實用、效用，能夠淨化轉動人心。就如剛才馬來西亞這兩位菩薩，雖然身體重病，但是她們有心，她們在病中同樣發揮感動人、啟發人、帶動人這項功能、良能。知道這世間大地，要用什麼方法來救助，來幫助。所以，淨化人心，祥和人間，能使天下減輕災難，這我們就是人人要很用心，要好好體會，要時時多用心啊！
