Community:
Branch:
「諸佛於一念中，示現心無量世界，六度萬行功德，難以言喻法種性，寶塔見證分身。佛於一念中示現，無量世界諸法莊嚴，證此淨心地。」
用心啊！諸佛於一念中能示現無量世界，而我們凡夫，我們的一念中呢？是不是我們也是一下子，心能夠想很多很多的事情，不只是事情想得多，而且我們的心也即刻就可以緣很多的地方。跟你們說：「孩子到了哪裡讀書？美國嗎？英國嗎？日本嗎？」哪個地方，不必跟你們說出國家的名字，問你們：「孩子現在在哪裡讀書？」心一下子就到，孩子在哪裡讀書的國家去了。多子就多心念，到底多少孩子出國去呢？凡夫就有這樣的心念，何況佛示一念心有無量世界。我們是不是該相信，相信佛的心念，我們的心念就會這樣無阻礙，何況佛的心念呢？
但是，凡夫的心念是為自己，佛的心念是為天下眾生。佛的心念就是期待眾生人人，能夠一念間法入心，人人能夠透徹明道理，這是佛陀的心念。我們凡夫的心念就是我們的家、我們的親人、我們所愛的人，但是佛陀的心念，是所有天下眾生。所以「六度萬行功德」。諸佛菩薩的心念，念念在眾生，所以他行六度，生生世世在六度中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就是佛陀平常他的心念；在眾生中，萬行，造福人群，在人群中化度眾生，轉眾生的煩惱為菩提，這就是諸佛的心念。所以，諸佛的心念，「難以言喻法種性」。要應眾生的根機，眾生什麼樣的根機，佛就要應眾生的根機，眾生多少煩惱無明，佛陀就要應多少種的法性，去度化眾生。這就是諸佛菩薩的心境，在於一念中示現無量世界，諸佛都是這樣。
釋迦牟尼佛人間說《法華經》，古佛，多寶佛以寶塔現前來見證。所以佛陀他就以分身，分身，那就是他的法，普遍到什麼地方去，什麼地方的法的分身，就回歸來了。所以佛陀於一念中，眉間毫光一照，那就是佛的心光一照，那就是照東方，這一念中示現，號召，法歸來，歸來。自然東方是這樣，南、西、北、四維，就全都到達了。一直告訴大家「法歸位」，佛陀將這法已經歸納於心，人人聽法，是不是有法歸心來嗎？常常在聽，是不是聽了就過去了，就漏掉了，就散落掉了呢？我們應該聽法，法在日常生活中，應用、見證，法要趕緊歸來，這樣我們才有法度眾生，這叫做「有法度」。「這件事情做好了嗎？」「你沒辦法，我有辦法。」那就是我將我的方法歸回，歸回我的心裡，我就有辦法，同樣的道理。
所以「無量世界諸法莊嚴，證此淨心地」。無量世界，我們的法不斷聽進來，在我們的心地，到底你將法聽在哪裡呢？放在哪裡呢？現在要見證時，法應該歸位來的時候了。法歸來，那就是莊嚴，「證此淨心地」。我們聽法要常常心很乾淨，無煩惱，不染著，不染著、無煩惱的心，時時接納法在心，應用時，我們要將法歸於應用之時，這就是我們真正，學法應用的時刻。
來，看前面的經文：「爾時、東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛各各說法來集於此。」
爾時
東方釋迦牟尼佛
所分之身
百千萬億那由他
恆河沙等
國土中諸佛
各各說法來集於此
《法華經見寶塔品第十一》
佛陀已經將這個法，一一歸納回來了，人人，在場人人，也應該法也再回想。過去佛的小教、中乘，已經回歸到大乘來，將這大乘法《法華經》，從〈序品〉開始放光，彌勒菩薩請佛說法，但是佛還是在寂靜中，還是靜中，卻是在放光。文殊菩薩了解，彌勒菩薩的心意，兩人就對唱，所以這是為當場的人來解疑。大家在疑，佛陀《無量義經》講完了，這個法會好像不散，佛陀還在靜坐中在發光，好像有法要再繼續說。大家坐在那個地方久久，久久的時間，佛陀還是沒出定。我們應該，像這樣的境界，這就是法，開頭我們要將它歸入心來，這個法我們有放在心裡嗎？有在心裡，這個時候我們就是法身，叫做佛的分身。趕緊將它叫回來了，我們自己的心地，我們聞法的魂，叫回來了。修行者的魂，那就是那個專念的心，不要過去了就沒有了，不可以哦！過去了，我們還是存在，活生生的法，還活在我們的心裡。所以從〈序品〉開始，佛陀的圓教的開始，我們應該就是要重新拉回來了。這就是佛陀以寶塔來譬喻，寶塔的相已經突顯出了，超過了五趣雜居，同時也超越過了五乘法。最近跟大家這樣說過的法，應該要很清楚。大乘法已經超越了菩薩道，因為他六度萬行，長久劫的時間在人群中，不斷造福人群，廣度眾生，不離開六度。這是行菩薩因，要歸入佛果去。這我們從開始聽法一直到現在，我們應該就是超越了五趣，同時也超越過了五乘了。這就是佛的分身，也就是佛所說法，這個法在人人的心地裡。人人的心地，要趕緊清淨，將法歸位回來。這一念間就能這樣號召，號召這麼多的法回歸、歸來，在一念間。
我們也是啊！我們一念間，剛剛跟大家說，從〈序品〉那時候，佛說《無量義經》已，佛入靜坐，這樣大家開始記得嗎？記得，那一念心，那一念聽法的心，這樣一念間就叫回來了。有放在心的人叫回來，沒有放在心的人，就如前面的(經)文，「移諸天、人，置於他土」，這就是法聽過了，沒有用在心裡，根機不合，所以他的法沒有留在心裡，這樣他就置於他方。或者是修羅、地獄、餓鬼、畜生，他沒有那個心，沒有那個願，所以他沒有那個因緣，所以他也在他方。所以我們現在都說八方。佛陀是慈悲，為什麼會將天(人)，將他移去他方呢？是因為他的根機還沒成熟。就如我們人，有在聽法，也在護法，卻是要他發心修行，專心來行菩薩道，「哦！這還沒辦法。」同樣的道理，而我們專心要修行，卻是我們的心不專，法聽了就漏過去了，同樣，也是無法在這當中將佛，分身佛接回來。就像我們聽過就忘了，我們就無法接回來；聽過還記得，有印象，我們就能接回來，這一念間，諸佛就能這樣會集回來。
所以說，「爾時」，爾時就是在東方，釋迦牟尼佛所分身諸佛。釋迦牟尼佛所講法過去的，有在我們的心裡嗎？過去的佛，二千多年前的釋迦牟尼佛，所講的法一直留到現在，現在我們也將他的法身，他的分身，也將他接回來，在我們心地裡；在我們的心地，佛的教法有入我們的心嗎？有。過去說的還記得嗎？記得。來，回來了，已經過去說的是什麼，我們有用功，所以法還記得住，說得出來，這就是「分身」。不是一個人。能了解這樣的法，一個人說出去，能很多人聽，了解得到，將這個法收入心來，不是少數，有「百千萬億那由他」。因為時間長啊、久啊，所以聽法的人會愈來愈多，所以有很多。不只是在這個地方，能夠愈傳愈廣，所以「恆河沙等國土」，人多，傳的法就愈廣。所以那當中，法傳到任何一個國家，那個法就能起作用。這樣法，歸入人人的心，所以「各各說法來集於此」，來來去去。最近也很多人，聽法的人回來。不只是聽法的人回來，聽法的人落實在他們的國家，在他們的國家，所做的什麼事情呢？他們就回來分享。道理不就是這樣很會合嗎？
如是次第
十方諸佛
皆悉來集
坐於八方
《法華經見寶塔品第十一》
所以「如是次第」，「次第」就是前前後後。「十方諸佛，皆悉來集」，十方諸佛都來了，「坐於八方」。這就是過去所講的法，有所聽的人、所集的法，全都這樣歸納。本來說要召分身佛回來，那就是坐於八方。現在再談起了十方，那就是佛陀所說的法，還有上，還有下，上如天堂，下如地獄，這種的法，從苦法一直談到斷生死法，成佛的境界。有聽過的人全都集會。就是這些法我們聽過，法都應該歸納在心裡，所以去除了種種煩惱，歸納法，回歸在這個道場中。所以才說，「爾時，一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中」。
爾時
一一方四百萬億
那由他國土
諸佛如來
遍滿其中
《法華經見寶塔品第十一》
所以這段文中，就是每一方都有四百萬億，那由他國土，這個法能度很多人，遍很廣的國土去，每一個人聽，它流動，法能流動，在很廣的地方，所以「遍滿其中」。所以「分身佛遍滿八方」，就像一幅華藏圖，蓮華藏的世界一樣。
爾時
一一方四百萬億
那由他國土
諸佛如來
遍滿其中：
言分身佛遍滿八方
儼然一幅華藏圖
就像《大方廣佛華嚴經》裡面這麼說：「一切法門無盡海，同會一法道場中，如是說。」
《華嚴經》云：
一切法門無盡海
同會一法道場中
如是說
法就是這樣。「一切法門無盡海」，一切的法門能普遍很廣闊，無量數的眾生都能接受，天地人間，天堂、地獄應該都可以接受，同樣的道理，所以說「如是說」，就是這樣。法全都歸納於心來，就像蓮池，蓮華藏世界一樣。
再說，「諸佛於一念中，示現無量世界，不可言說種種佛身」，這就是證明我們的分身。所以，佛的一念中，佛陀所講說的法，能示現在人人的心中，只要我們有將法接入心來，任何人都能將這個法，示現在我們的心裡，記憶猶存。
又云諸佛於一念中
示現無量世界
不可言說種種佛身
此證分身
於一念中
示現無量世界
於種種因緣
成就願力而莊嚴
得證此淨土
我們也能身體力行，多少人從他方國的國家，這樣遙遠的地方來，回來就是精進。看看兩三天前，這麼遠的路途，印尼來到臺灣。臺灣的地主隊，那就是臺灣的菩薩去迎接他們，陪他們回來，回來還是共同，遠近的菩薩同時朝山。這不就是，不論他是什麼宗教，來到這裡就是歸於一心，同時這樣朝山，這不就是同行一法嗎？朝山，那時候的心境，也是同一念中。佛的心境是這樣，凡夫的心境也能夠這樣，所以「心、佛、眾生，三無差別」。
我們的心境很開闊，只要煩惱無明去除了，一片清淨，所有的法歸於我們的心來，不就是一片很美的景觀嗎？所以，很多，「不可言說」，這就是證明分身。我們不要說：「有可能嗎？佛會將分身這樣都叫回來？分身到底是長什麼樣？」分身就是法。所以，「於一念中，示現無量世界」。剛才告訴大家，幾個孩子？在哪裡讀書？在國外或是在國內呢？你們很快將所有的國家，只要你們的孩子去過的地方，只要你們的親人去過的地方，或者是自己去過的地方，這些國家，你們很快就浮現出來了，心靈的境界就是都在一念中。有無量世界，種種的因緣，這都有因緣過。心所浮現出來的念頭，都是有因緣的，佛所浮現出來的，眾生也是與他有因緣。但是，佛陀浮現出來的都是莊嚴，因為願力，所有的因緣、願力成就這個莊嚴的世界，全都浮現，這就是來證明，人人的心地無不是淨土。
昨天有向大家說過「變」，「三變淨土」，再為你們補充再清楚一點。
初變者
表轉第三能變
六根分別識
二變者
表轉第二能變
末那識
三變者
表轉第一能變
阿賴耶識
初變，就是表示「轉第三能變六根分別識」。我們的六識，六識就是六根去緣外面的境界。色、聲、香、味、觸，這個塵境，所以我們去緣，才接受來，這個意識接受來，所以成為淨染法。是淨法或是染法呢？有修行的人，世間苦難，法如是說，苦難眾生偏多，「菩薩所緣，緣苦眾生」，應該要趕緊去救度眾生，眾生煩惱偏多，應該要趕緊說法教化眾生，運用佛的法在人群中，這也是我們的根，我們的意識，去接觸到外面的境界，所以我們發揮了，我們的心身行動，去做救人的工作，這叫做「菩薩所緣，緣苦眾生」，這叫做淨，淨法。
或者是染法，那就是緣，色、聲、香、味、觸，這個東西，我既然接觸到，我要，我的心欲要滿足，所以不擇手段佔為己有，這也是在這六識緣境。
其實，六識是感觸到，這六識要傳給第七識，所以「二變」，六識接觸到之後，傳給第二個轉變，就是來到末那識。末那識就是第七識。前識分別(薰習佛法)，末那識就能去思考，菩薩緣苦眾生，這應該救，趕緊提高警覺，如何去救人，用方法，悲智雙運，這也是在第六識裡，他要動心思去思考。若是染識它一來，他就糊里糊塗去思考：要如何得，能得到，我所愛的，不擇手段，我就是要如何去取得。就去造業，造很多的惡業。
所以，善惡無不都是在這二識中，五識去緣外面的境，第六識就像軍師一樣，就指導你：你若喜愛，你就這麼做。這就是我們的第六識。「思」，前面叫做「見」，在六識就是「見」，你看到什麼，第七識就是「思」。所以，污識，若是污染，這個習氣就是造很多煩惱無明的業，看到外面的境界，吸收了，無不都是污染的業，是因為第七識給他的見解，所以思惟，思惟、見解，這樣去造業。若能造善呢？也是一樣，緣外面的境界，傳給第七識。憐憫心，思惟救度眾生，淨業行善，同樣。所以善惡都是要經過這兩個識，造作之後就要歸納，歸納第八識。三變者就是轉入在這阿賴耶識中，那叫做藏識，好壞我都收，收在阿賴耶識裡去。所以我們要很用心，我們的意識，與末那識，我們要做事情要很謹慎，看到東西，以及我們在思惟一切，這都是在這二識之中。
所以，梵語說末那，華言是染污意。其實它是在裡面，只是外面六根這樣去緣，緣了之後傳給它，那就變成了染識，這就是凡夫。
外面的東西傳來愈多，他愈糊塗，愈染愈多，所以就有「我」，我，一切以我為大，這種貪、瞋、癡，無不都是我見為大，所以就會生出「我慢」、「我愛」這個惑，這種癡，見解，慢。我見、我慢、我愛，這全都是惑，這就是因為第六識，所接受來，染污了第七識的糊塗。所以「意者」，意根(第七)，意識(第六)，那就是「常思慮度量為我」，這就是第七識。這第七識就是這樣，外面所看的，(意識抉擇)造作一切。
梵語末那
華言染汙意
染汙者
謂我癡、我見
我慢、我愛
四惑常俱
意者
謂常思慮度量為我
即第七識
所以，再說「初表破見思惑」。我們開始，我們要轉，要轉這個識，開始我們就要先破除了，這見思惑，六識不要光是緣在，這社會人間的人我是非的，一切欲念，我們要將這些全都去除，我們才有辦法突破了這種無明，所以我們要破除見思惑。前面的第一關，外面的境界，我們不要看到就被它黏住了。第六識，外面的東西來，我們就要將它隔離，不要照單接受，這樣有隔離，自然就不會被它受到污染，若這樣，我們就有辦法斷生死、出火宅，要不然，三界火宅，熱火苦不堪。
所以初，最初，我們講火宅，〈譬喻品〉，就是要讓我們斷見思惑，人間一切的欲念，我們要斷除。
又初表破見思惑
出火宅
二表破塵沙惑
出化城
三表破無明惑
至寶所
第二，「破塵沙惑」。那就是在〈化城喻品〉，開始大通智勝佛為十六王子，講說《法華經》圓教，同時，導師發願接引眾生，要能出化城。我們眾生聽法之後，受執著住，這虛幻，佛陀要破除我們這個惑，不要只是在聲聞、緣覺，執著在你自己的解脫，應該要破除，應該要入人群，去淬鍊我們自己，永遠什麼樣的惑，都不會來到我們的心裡，不會入我們的心境裡，我們清清楚楚、明明朗朗，不會受它迷惑了。這就是第二「破塵沙惑」。就像<化城喻品>所說的法。朦朧中，看到前面的化城，我們不要受它迷惑了，開始要去體會了解。
再來，第三就是「破無明惑」，就是我們能夠到真正的寶所去，就是一直到開始受記等等，所以我們要很體會了解。阿賴耶識就是我們的第八識，第八識叫做「藏識」。那就是，「能含藏，善惡諸法種子」，這大家都了解了，就是第八識。
梵語阿賴耶
華言藏識
謂此識能含藏
善惡諸法種子
即第八識
所以，學佛，我們要這樣用心去體會，從我們的日常生活中，人間世事，一切的物質，體會了解之後，心不要受外面的境界，來搖動我們。修行，就是要有定心、專心，要戒除外面種種不實、虛妄的是非來擾亂我們的心，這要戒。不只是我們的行為要戒，我們的心念也要戒，那個虛妄不實種種，我們都要好好自我警覺。無明風，不知在哪個地方，在哪個人的口中，不實的事情，虛妄地傳，這不正的心就是一生起來，虛妄的心念，它就是這樣在擾亂我們的心境。
就像颱風，很多人斷電，大家就喊：「我的地方怎麼電還沒有來。」他們不知道颱風過後，在外面為了在搶救，要讓電能通，這些人多辛苦啊！他們也有家庭，他們放下他們的家庭，家庭也有受損，家庭也斷水、斷電，他們的家庭，他們將它放著，他們就是這樣在外面受風雨，在那個地方在修。電線桿倒了，高壓塔倒了，電線斷了等等，冒著危險，從平地到了山上去，這樣是多麼危險，風雨中、大太陽下，為了要搶修，電能通。看，他們是用生命在付出，就像在人間，多少人不顧自己，就是為人群大眾付出，但是受者，能得到這樣，一時就能解開他的困難，但是有的菩薩是長久陪伴，救人兼救心，是長久陪伴。這樣才能了解，就是這樣，無所求付出。但是，大多數的人呢？忘記了，或者是不了解，沒有關係的人，就在那個地方，還在無明風造就，這就是一樣。所以我們要好好調心，將法要釐清楚，聽進來了，不要漏掉了。我們要好好用心在日常生活中，一念中，就還是能分明天下世界，「於一念中，示現無量世界」。我們要時時六度萬行的功德，要不斷這樣去付出，這就是法，法在我們的日常生活中，要我們時時多用心。
