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「淨穢等土無非皆稱佛國，若言淨土但得淨不兼穢。大慈攝眾救度通稱妙法，故名通為一佛國無有異。」
用心，好好體會啊！佛法用相來譬喻，以事來顯理，我們要用心。「淨穢等土無非皆稱佛國」，我們若用心，我們要了解，佛陀一直就是這麼說，眾生皆有如來智性，人人可成佛，人人的心若能變化，從污濁化為清淨，從惡轉為善，這不就是人人都是一念佛心？人人心地無不都是佛國，念頭一轉，念念皆善。所以，「淨穢等土」，這個土，就是地，地就是心地。我們若能經文在說，我們就好好用心，心地，一切唯心造，心善，一切皆善，所以心淨，一切土皆淨，所以我們要好好顧好，我們這片的心地。所以說，「淨穢等土，無非皆稱佛國」。這麼多天以來，一直在說化土，化穢土為淨土，就是將眾生的心，雜染心、煩惱心、無明心，這種塵沙惑完全去除，心寬，包太虛；念純，事事皆清淨，人人皆善，這就是化穢為淨。
所以「若言淨土，但得淨不兼穢」。那就是，我們若說淨土，意思就是說，大家的心是清淨無染穢，一片心清淨如琉璃，化穢土為清淨琉璃地，我們的心若能這樣，這就是我們修行要下功夫，就是要修在這裡。所以「言淨土但得淨不兼穢」，意思就是我們的心要照顧得好，念念清淨，心時時無污染，所以我們的心一片清淨。「大慈攝眾救度」。大慈就是要攝受一切眾生，要來救度一切眾生。大慈悲心，「無緣大慈，同體大悲」，這些眾生，不必一定是我們的什麼人，這些眾生，不一定與我們有緣故，總是我們要有這念愛，愛，要眾生人人增福，消除業障，這就是我們盼望眾生，如何能夠淨化人心，讓大家的心有這念幸福、知足、感恩、善解、包容，人人的心若能這樣，人人的心無不都是福，這分不缺少、不埋怨、多包容，這樣的人的心豈有什麼煩惱呢？就沒有煩惱；沒有煩惱，自然就是最幸福的人。
這就是佛陀所要教育的，來人間開示，期待眾生人人，都有這樣心寬念純，能夠這樣，這就是人生之福，這就是佛陀無緣大慈的施教。同體大悲呢？攝眾救度，「人傷我痛，人苦我悲」，不忍眾生受苦難。眾生的苦難是什麼苦難？是煩惱的苦，心的苦呢？或者是環境的苦？真正的，大環境或者是小環境？大環境，那就是大自然的災難，使令眾生苦不堪。就像在幾年來，看天下，四大不調，尤其是旱，乾旱，旱災現在是很普遍，不論是在非洲，或者是中南美洲，水大不調，沒有雨時，滴水不下，完全乾旱。
就像海地，海地有一個地方，完全，差不多百分之八十，三年不雨，已經全都乾旱了，土地都是龜裂掉了，種子無法下。本來就已經貧困，真的是窮，世界貧困排在最前面，眾生共業，生在這樣的國家。幾年(二0一0年)前，它的大地震，大災難，現在還有很多地方，還是看來，震災過後還是沒有恢復的，就像總統府也是還沒有恢復，聽來就能知道，國家本身就已經貧困，何況人民呢？加上了這波這麼長的災難，人飢餓，餓死的人不少。所以，我們就要很清楚，這樣的國家，這些貧困苦難人，它的地震、風災、水災，從我們第一次，踏入這個國家之後，連續災難，一直都沒間斷，美國的慈濟人，來來回回為他們救災，為他們救貧。從這樣地震過後，台灣農委會的愛心大米，就是年年去發放，今年為他們發放六百噸。
幾天前美國思晟他們，有好幾位，還有從大陸去會合，這樣一個大團體，去發放，大家感恩，這一波的大發放抒解了他們，這一波大飢饉的大災難。所以說來，人間苦難偏多，大環境本來就是貧困，再加上了天災，水大不調，旱災，滴水不下，這樣造成了他們苦中加苦，威脅了生命。看到這樣的苦難，「人傷我痛，人苦我悲」。所以，臺灣農委會，給我們的愛心米，透過了慈濟去發放，一粒米都沒有浪費掉，就是這樣親手布施，拿到那個，最最需要人的手中去，讓最最需要的家庭，真正及時能止飢餓，能活命下去，這要費多少的愛心，要費多少人的力量，這種千里迢迢，就只是為了去發放，每一個家庭，一包米、兩包米。這真的是大慈大悲攝受眾生，救苦難眾生，這叫做妙法。
能夠救濟眾生苦難，不論是心靈的苦，心想不開，哪怕地位再高，財產更多，名更大，打不開的心結，煩惱很大。在幾年前，我們的政府，有某一位很高級的官員，他本來也是很虔誠的佛教徒，在某一個大道場裡。他在政府單位位很高，有一段時間，國事、社會、人心等等，無明煩惱，讓他這樣打不開的心結。他本來也是一位，很虔誠的佛教徒，但是後來他來花蓮，來到花蓮，剛好我們在靜思堂，一場的大活動，慈濟人在上課。因為他來精舍，我和他談心，之後我就建議他：「是不是能去聽聽看，看看我們的社會還是很祥和。同樣，社會上有這一大群人，在為人間謀福，來聽法，要如何去淨化人心。現在在上課，是不是能去聽？」
當時剛好也有郭居士，郭孟雍，剛好也來為他們上課，為他們唱一首，教一首歌，叫做「捨」（慈濟歌選），「捨、捨，捨去一分鐘前的煩惱」，好像這句歌詞，整段歌的詞，他聽進去了，背進去了，近午再回來用餐時，展開了他的笑容，他說：「我很有心得，這首歌聽起來很入心，每一句話都感動。」我說：「你最感動的，最有受用的是哪一句呢？」他就念：「捨、捨、捨，捨去了一分鐘前的煩惱。」我說：「是啊！何必呢？這麼多煩惱囤積在心裡，放棄了過去的煩惱，重新再來，『前腳走，放後腳』，這樣的人生才會好過，才有辦法再向前進步。」他了解了。這就是如何能打開他的心門，恢復他人生那個福，善解、要包容、要知足、要感恩。這也是妙法，讓他能開啟他的心，這叫做大慈。我們若有辦法打開人的心門，這就是無緣大慈。
我們打開他的心門，我們無所求，但是對方的心歡喜快樂，回去了，重新投入，為人群付出，歡喜，皆大歡喜。所以大慈就是大喜。大悲呢？就是要大捨。就像這樣，不惜千萬里的路程，只是為了要去拔苦難眾生的苦，苦眾生的苦，痛眾生的痛，不惜辛苦，願意這樣經過空中，搭飛機去，經過水路，這樣涉水，陸地，辛苦走，想想看，這不就是大慈大悲攝眾救度，這通稱為妙法。
佛陀的教育就是要我們這樣，讓我們的心地隨眾生的苦難，我們願意付出，付出不受感染。對有名望、有地位，解開他的心，我們無所求；對苦難的眾生付出，他得救，我們法喜，這一片很乾淨的心，就像琉璃一樣，沒有污染，尤其是一片清淨，這就是淨土。
所以「故名通為一佛國，無有異」。人人的心都是這樣，就是人人無不都是佛，所以，這樣豈有什麼不一樣呢？人生，人的心是最複雜，若能夠接受佛教，佛的教育，自然化穢為淨，化穢土為清淨，人人的心地都清淨了，這就是同樣，全都變為清淨的佛土，同為一佛土。
即此證明
開權顯實不虛
大智慧
即於靈道埸所得
平無高下
平等無差別
此理人人本有
含識同等
奇哉一切眾生
與佛同等
這就是證明，證明佛陀來人間，成佛的第一個念頭，眾生皆有佛性，我們自己也要很相信。當我們的心很煩惱時，妙法入心，捨、捨、捨，捨去了一分鐘前的煩惱，捨得開，轉一個念，我們的心寬闊無比，很寬、很廣，就沒有這樣打結成一團，這是一念心啊！所以，歡喜還是煩惱，看你自己有轉或是沒轉。但是眾生要轉這念心，有困難，何況要真正將我們的真如本性，相信，煩惱完全去除，完全啟發了我們這念真如本性，更不容易。
所以佛陀就要用耐心，用耐心循循善誘，那就要四十多年間的說法，一直到了法華會，靈山會，開權顯實不虛；權的門打開了，見到實的真理、法。我們若沒有先入這個權教，佛陀若不是這樣向我們循循善誘，法從佛口出，而我們從耳根聞，了解了，了解人間苦難偏多，體會了，體會了佛法入心，去除煩惱的樂。我們若沒有這樣一步一步了解，我們怎麼會知道過去的因、現在的果呢？所以我們現在知道因緣果報，完全體會了，人間無常、苦、空，體會之後，我們的心很穩固、很實，開始佛陀再鼓勵「六度萬行」；六度萬行，才有辦法，對這分因緣果報很踏實，讓我們不會偏差，行菩薩因，方向對準佛的境界，向佛果去。
所以這種開權顯實的法不虛，就是真實。開啟我們的大智慧，大智慧即是靈山的道場，我們在靈山道場所得到。靈山的道場在哪裡呢？講《法華經》的地方。我們通通了解了，這真實法了解之後，收入我們的心，「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。常常來問心，問我們自己的心，我們聽的法有入心來沒有？有用在人與人之間嗎？有在我們的生活中嗎？生活中，我們有法嗎？我們要用心去體會，這就是大智慧，就是靈山的道場。我們每天在聽，法一定要點點滴滴入心。這個法，佛陀二千多年前的法，我們吸收進來，要歸入我們的心來，現在我們也是在薰心、入心──薰佛的心，佛點點滴滴的智慧的法，佛法，我們點點滴滴，都將它歸入我們的心版來，這就是道場所得。
所以，平等無高下，非常的平，就像「琉璃為地」，平而清淨，沒有高低差別。幾天來不就是這麼說嗎？沒有差別，沒有目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山，也沒有大鐵圍山，這些諸山王全都已經移走了，已經全都平等，沒有大小乘的分別，大家已經共同入在，這個菩薩因的道路，向佛的果上去，這就是我們大家的趣向，同一個道理。所以「此理人人本有」，這個道理人人本具的，含識同等，含識都一樣，含識就是在我們的意識。眾生平等。有生命的東西都是平等。所以，佛陀成佛的頭一念：「奇哉！奇哉！大地一切眾生，皆有如來智性。」就是與佛同等，這是所有的眾生，所有的含識，就是所有有生命的眾生，都是平等。我們若是了解，想，我們人生平等，哪有什麼樣的高低分別呢？所以我們要用心去體會。
地平如琉璃，就已經沒有大海、江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，這是前面說過的文。
亦無大海 江河
及目真鄰陀山
摩訶目真鄰陀山
鐵圍山
大鐵圍山
須彌山等諸山王
《法華經見寶塔品第十一》
已經眾生平等了，不論是人類、動物，我們都要發揮愛心，何況人類，何必計較位要多高呢？何必要計較財產要多少呢？何必要計較名位要多大呢？這都不需要。心若能每天每天都這樣，感恩心、知足的心、善解的心、包容的心，每天都是這樣，充滿了幸福的感覺，人群不就是人人有福嗎？即使貧困中，他也會是造福的人。不是說過了嗎？最貧窮的非洲，也有一群菩薩，同樣法入心，也是身體有病痛，只要他道理了解了，也不顧自己的身命，也是一樣。「慈濟人在做，我怎能不出去呢？」雖走路還不穩，但是他（史瓦濟蘭齊努木希牧師）也是換上整齊的衣服，與慈濟人合群，同樣要去關懷，同樣要去發放。看，貧中又病，但是這念心還是富有，這不就是人人只要一念心轉，哪有貧富貴賤差別呢？用心，人人無不都是大富有這念愛心。
接下來的經文，看：「通為一佛國」，已經將那些大海、江河、目真鄰陀山、大鐵圍山，全都沒有了，就是我們的心地，高高低低、崎嶇不平，這些心都完全撥除了，大家的心地平正，就是譬喻「通為一佛國」，下面這段經文。已經「寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。」
通為一佛國土
寶地平正
寶交露幔遍覆其上
懸諸旛蓋
燒大寶香
諸天寶華遍布其地
《法華經見寶塔品第十一》
我們已經看到，心地若完全平靜，與一佛國一樣，先了解這樣的道理。
通為一佛國土：
以諸所變
恆沙大千世界
通為一佛國
易染為淨莊嚴如前
一切依報
於清淨佛國土
無有障礙隔別之相
「以諸所變恆沙大千世界，通為一佛國。易染為淨，莊嚴如前。」意思就是說，已經將很多無量數的地方，應該是人人的心地，無數人的心地，就是譬喻恆河沙大千世界。人人的心地，人人的雜念，每一個人的心地，都有無量數的煩惱雜念，何況所有的眾生。
接受到佛法之後，就是譬喻恆沙大千世界，這些心地全都化穢為淨，都通為一佛國，已經沒有目真鄰陀山，也沒有鐵圍山了，全都化為淨土。換染為淨，「易染為淨」，意思就是說，污染的心換為清淨，很莊嚴，就如經文裡所描述佛的國土。「一切依報」。佛國就是一切依報，過去我們說很多，〈授記品〉也很多，成佛的國土，清淨的佛國，這是依報。其實這個依報，我們立刻就是了，我們的心若清淨，我們就是快樂，無憂愁，去除了煩惱，整天都是法喜充滿。這就是依報，我們的佛國依報很莊嚴，沒有障礙，沒有什麼事情好來障礙我們。
寶地平正：
喻此淨心地
究竟平等
無偏無私
而能隨染淨因緣
現十法界之相用
正相契合
無有錯謬
所以「寶地平正」，土地上很平正，那就是譬喻淨心地。我們的心地乾淨了，「究竟平等」，對人與人之間，我們都用平等觀來對待，「無偏無私」，我們要訓練出我們的心，沒有偏私，「而能隨染淨因緣」，我們能入人群中去，不論是污染或者是淨緣，我們的心照顧好，入濁群中，很惡濁之中，我們的心也沒被染。或者是在很清淨的因緣，我們要好好把握，自己的心可以顧得很清楚，所以無偏。
「現十法界之相用」。在這十法界，十法界就是六凡四聖，六凡就是染，四聖是淨。我們要在凡夫──天、人、地獄、餓鬼、畜生、修羅，這就是染；聲聞、緣覺、菩薩、佛，那就是淨。這十法界中有染淨，我們選擇，我們是要向哪個地方走，在污染的地方，我們要來度眾生，清淨的境界，我們要殷勤精進，這就是相用。「現十法界之相用」，我們以這樣來用。我們雖然還在十法界之中，我們分得清楚，向污染的，我們要去度眾生；向清淨的，我們要殷勤精進。所以「正相契合」，我們要朝正的方向走，契合正道法，「金繩界道」，很平正的土地，又有金繩界道，我們能去契合正道法。因為我們能去契合，所以「無有錯謬」，我們一點點都不會偏差了。
所以「寶交露幔」。
寶交露幔
遍覆其上：
表惠物之德
遍覆其上
於露地上
以寶為幔
無物不覆
幔覆於上方空中
以眾寶雜嚴飾此幔
此諭一切
大乘功德寶
所成的四無量心
覆蔭眾生
這表示我們要培養惠物之德，要來護覆眾生，既然學佛了，我們接受了很多法了，這麼多法入心來，我們就要遍覆這苦難的眾生。「無緣大慈，同體大悲」，我們要培養惠物之德，來培養惠施眾生，這個德，我們要自己培養起來，要來護覆眾生，佛陀來護覆我們，我們就要來護覆眾生。
所以「於露地上，以寶為幔」，很多法寶，就如這樣那個幔來覆我們，我們也能將寶來惠施眾生。所以「無物不覆」，沒有眾生我們不想救度他，所以這就是覆蓋，就如孩子在害怕，我們趕緊用衣服將他圍過來，「不必怕！安全。」看看我們慈濟人，到了苦難的地方，趕緊雙手將他攬過來，「不必怕，不必怕，過去了。」看看，像這樣的畫面有多少呢？人間菩薩就是在護覆眾生。所以「幔覆於上方空中」。我們就是這樣，如寶網一樣，無不都是法，我們要上求法，下護眾生。所以「以眾寶雜嚴」。幔就是這樣，一項一項的寶物拼起來，這樣貫穿起來，成為網。我們要上求法，就是寶，下施眾生，下化眾生。所以「喻一切大乘功德寶，所成四無量心」，大家應該知道了，「覆蔭眾生」。因為我們得到佛的教育了，所教育我們的，四無量心，這就是要覆蔭眾生的法。
四無量心：
一慈無量心：
能與樂之心
二悲無量心：
能拔苦之心
三喜無量心：
見人離苦得樂
生慶悅之心
四捨無量心：
如上三心捨之
而心不存著
又怨親平等
捨怨捨親
此四心
普緣無量眾生
引無量之福
故名無量心
第一，「慈無量心」，「能與樂」，讓眾生快樂，讓眾生幸福。第二是「悲無量心」，那就是能拔眾生之苦。所以，我們學佛要慈悲。再者要喜，常常要歡喜，「喜無量心」。修行，雖然是很辛苦，要去救人，雖然是很辛苦等等，這條路走起來是辛苦，不過心很快樂，「見人離苦得樂生慶悅之心」，這叫做喜。你要歡喜，你要先捨，你要願意付出，這就是喜。所以「捨無量心」，因為你上面三個心，你都做到了，「大慈無悔」，這輩子我們造福人群，我們不後悔，「大悲無怨」，再怎麼辛苦，我們任勞任怨，都願意去付出，千萬里路來來回回，為了拔除眾生苦，我們不埋怨；歡喜，看到眾生得救了，我們歡喜，這就是「捨」。前面的捨，有去付出，所以三心，付出無所求。所以「上三心捨之，而心不存著」，這叫做捨，付出無所求，這叫做「捨」。
我們有多少事情做過了，皆大歡喜，完成了，幸福啊！美滿啊！慈濟人就是這樣，付出雖然是很辛苦，但是我們不說苦，我們說「美滿啊！」，很完善，很歡喜，所以這叫做喜捨。就是有捨上面的三心，這叫做「捨」，捨掉了一切。所以也不要說：「我做成這樣，怎麼沒受到人來誇獎我？」做就做了，又要誇獎什麼？誇獎會更長大嗎？不會了啦！我們就是這樣。但是，我們做了之後，自己會歡喜，我們歡喜，沒人知道，不是很好嗎？這就是真歡喜，叫做法喜。所以「怨親平等」，就是捨掉了怨親，沒有說這個人過去與我有怎樣，沒有，我們全都沒有。所以「此四心普緣無量眾生，引無量之福，故名無量心」。
懸諸旛蓋
燒大寶香：
諸旛蓋
喻大乘諸定
大寶香：
四諦道風
吹四德之香
喻大乘戒
所以我們要「懸諸旛蓋，燒大寶香」。 就是說，旛蓋譬喻大乘諸定，我們的心要很堅定。大寶香就是「四諦道風」。四諦法，我們要身體力行，再「吹四德之香」，這就是譬喻「大乘戒」，要有四諦，了解苦、集、滅、道等等的法。我們要開始，不是說，過去過了，那是小乘法，不是，是我們最基礎的本基地，所以我們一定要記得，「四諦道風，吹四德之香」，「四德」就是四無量心，這就是譬喻大乘戒，大乘的戒。這就是我們要做的。
諸天寶華
遍布其地：
天寶華
喻佛菩薩慧
遍布其地：
喻淨心地上
法爾具足
三無漏學的功用
「諸天寶華遍布其地」。所有全都，已經「天寶華」譬喻佛菩薩的智慧，「遍布其地」，譬喻淨心地，我們的心一片清淨，法就是這樣具足，所以叫做「三無漏學」，三無漏學，戒、定、慧。
三無漏學：
戒、定、慧之三學
凡夫之身為有漏
聖之身為無漏
常常說過了，我們一定要好好守好。「凡夫之身為有漏，聖者之身為無漏」。我們的身行在我們的戒定慧，要好好戒定我們的身心，讓它無漏，這就是我們學佛最重要、最需要要用心。淨穢全都是平正，好好將心保護好，不要有一時的錯誤，所以要時時多用心！
