Community:
Branch:
「偶見淨而不見穢惡之者，以淨穢分別乃群情之見。心境一如，何有無之可論；城邑山河，不知自何而無。」
偶見淨
而不見穢惡之者
以淨穢分別
乃群情之見
心境一如
何有無之可論
城邑山河
不知自何而無
有時候看到淨，或者是沒有看到污惡，這是我們日常生活中所看的，一片都是清淨的境界。有的地方就是穢惡，在外面，有人清掃過了，地方就是清淨，沒有人清掃的地方，那就是穢惡的地方。不論是清淨或者是穢惡，這個分別都是在我們人。骯髒的地方，將它清一清就是乾淨了；乾淨的地方，若沒有人要整理，或者是很多污染物放在那個地方，它就從清淨變穢惡，無不都是人所造作。所造作的，那就是我們心境，我們的情見，看你如何去造作，分別，知道這是惡的、髒的，我們要趕緊去除。這群人若有愛心，這群人若懂得自愛，也懂得愛護環境，這群人的情見，就讓我們一大片的環境，乾乾淨淨。同樣這群人若是懈怠，不管這個環境，也不懂得愛惜我們自己，所以懈怠不要振作，你的地方完全一片惡濁混亂，這是同樣的道理。
「心境一如，何有無之可論」，哪有什麼論這是好的，這是不好的，這是骯髒的，這是乾淨的，不論如何，都是我們人的心境造作。人，凡夫，使一切的「城邑山河，不知自何而無」。過去明明所看到的這座山很美，有山河溪流，景觀很美，經過了一段時間，是什麼時候已經將山(谷)填平了，開路了，小溪流水，也已經成為一片平平坦坦，或是變成了乾枯的溪，河的水也沒有了，這環境就是在變，山景變成都市。人類就是這樣。常常行腳出去時，車子在橋上走，很自然看向窗外去。幾十年前，這條溪若是好天氣時，是淨水這樣在流，讓人感覺到清涼。慢慢慢慢幾十年後，已經不復見了，再也不曾看到溪的清水在流，已經都乾枯了，溪床一直漲高起來了。有時候濁水滾滾，很濁的水一直下來，這就是山體已經，不斷不斷被破壞，這個山體也已經一直崩了，山崩了，土石已經再也留不住，水土保持破壞，這已經是山河大地變色了。這就是人類，是人類去破壞，所以從人類在聚居的地方，清淨或者是污穢，要看人是不是很殷勤，很勤勞這樣在清理環境，讓它乾淨，這樣對人的身體也健康，對環境乾淨，空氣也好多了。這就是人的殷勤、勤勞、努力，這片土地就會很美，田園、住宅周圍都是一片綠油油，乾乾淨淨。我們的心地不也就是這樣嗎？我們的心地若能用心好好整理，我們的心地也是同樣有美景，山河、流水，心靈的景觀都是水土保持，有水、有土，一片綠油油，那個景觀之美，那就是善。
我們有高低分別，這就是道理，待人接物，知道這是長輩，我們要尊敬，仰之彌高如泰山，人倫輩分，我們有高低。現在的人已經，人倫輩分也都已經沒有了，也聽到西方教育，有某一位人士，是教授，在美國學位也很高，來到臺灣，我們將他聘來我們的學校，為我們的學生上課，上課之後進來精舍，來精舍就與大家座談，說他的心靈的過程，與一群的清修士來座談。談到優質，人與人之間，要如何來將它優化？言談中就提起了美國，學生與老師是平等的，老師進來了，沒有在喊「起立、敬禮」，美國沒有，臺灣還有。臺灣這種禮貌，到底能再維持多久啊？這種輩分，過去「一日為師，終身為父」，這是我們華人的倫理道德觀，要懂得感恩，對父親的尊重，對老師的尊敬，所以說「一日為師，終身為父」。
可見，這樣的形容就知道人的心態，有道理、有禮節，這就是優化。過去的人類，心靈的優質，那個生態的優化，多麼優秀啊！多麼美觀啊！「理者，禮也」，道理就要看在人類的禮節，有禮節就是有道理存在，沒有禮節就沒有道理存在；家庭的倫理若沒有，社會的禮節也沒有了。想，這就是我們現在要擔心。淨，淨能夠這樣，整理得乾乾淨淨，那就是環境很優雅，這叫做環境優化，這個環境就很優化。同樣的，人，我們的心境，這個禮節若沒有了，道理就沒有了，表示我們的心境也亂了。我們的心境亂，那就是因為無明，因為煩惱，煩惱製造無明，無明就製造了業、惑，製造業，製造不明白道理。這就淺入深。從我們的生活中，就能了解道理的存在，或者是道理的存亡。道理還在嗎？就是看我們外面的環境，外面的環境，就能看我們內心的環境，心靈的境界到底是什麼，這就是從外能透視我們的內在。所以說，「偶見淨而不見穢惡之者」，我們看，再「以淨穢分別乃群情之見」。從我們的內心來看外面的境界，從外面的境界，就能分析出了我們人，眾生，大家集群眾，這個情境，人的心態，我們就全都看得出來。
所以，「心境一如，何有無之可論」，哪有什麼「有、無」可論呢？我們的心，我們一如，我們的真如，回歸一乘真如本性來，我們就沒有煩惱了，煩惱什麼都沒有，哪還有什麼是對的與不對的呢？我們每樣都將它簡單化，每樣都簡單，沒有什麼對錯之別，人人全都是善，既然都善了，樣樣都是對的。人人照道理，道理就是在我們的日常生活中，就沒有對錯分別，因為大家都順道理，自然「城邑山河，不知自何而無」，就永遠大自然就是這樣，沒有大自然什麼樣的變動，大自然是這樣，只是這個大自然，是由於人類將它變成了是城，或者是鄉、是鎮、是村，這就有了群居。人與大自然爭，所以變成了這樣，大自然的景觀就會變。看看我們這時候，很多的山景、美景都不見了，我們要用心去體會。
看看人類對大地，看到現在四大不調和，所以氣候造成了氣候的變遷。氣候變遷了，古來是因為人類不斷不斷，將有形的山河大地破壞，慢慢污染到空氣中，空氣再反撲回來，所以變成了氣候變遷，氣候變遷也使大自然的變化。看到現在的大自然，人類的生活已經有「氣候難民」，看到氣象的報告，心就會怕，會擔心。在美國，氣候也是很無常，那分的無常，大變化，真的是連美國土地那麼大，而且也是很富強的國家，卻是也有氣候難民。這氣候難民，在美國，已經有一個島，叫做查爾斯島(ISLE DE JEAN CHARLES)，這個島已經一直要沉下去了，美國一直呼籲，希望大家要趕緊遷離這個小島，其實這個小島，人聚居的地方也不是很多，但是已經政府願意提出了很多錢，要叫這裡的人趕緊離開。
這個小島，本來有六點五公里，這個周圍，現在已經剩下不到半公里。這是看到這個島有六點五公里，就是這個小島周圍有這麼寬，那個島上有人住，環境很好，祖先都住在那個地方，人住不多，但是土地也不大，卻是這時已經海水一直淹，土地一直沉，沉到現在剩不到半公里。半公里，差不多是五百多公尺的陸地，但是，這裡的人還是不願意離開，政府用很多錢，四千八百萬美金，要叫島上的居民離開。這些人認為：我的祖先都在這裡。祖先所住的居地，他們不願意捨棄，這就是人的執著。若再一次的災難再來呢？這氣候的變遷，土地繼續在沉，大風雨再一次，這些人會怎麼樣呢？這人的執著，天地的變化；天地變化，氣候變遷，天、地、人，天與地之間是為何氣候變化，是為何土地這樣一直沉下去？那就是人所造作，這就是我們人生的，無明惑的煩惱，在不斷製造，祖先所留下來的土地，慢慢不見了。
像這樣下一代，他不得不遷居，除非要與土地一起滅亡，要不然他也要遷居。所以，天地，什麼天長地久，只是人去造作，長久，長久，它也是一樣，這業力，眾生共業。他們的祖先，我們人類的祖先，是不是我們自己也是人類的祖先呢？我們就是不斷在輪迴。所以佛陀看到那一堆白骨，就說：「這一堆白骨，就是我累生世以來，互為父母。」互相為父母的一堆白骨頭。現在的白骨頭在面前，白骨頭已經又來人間了，互為父母、子女，或者是互為恩仇在相殺，是恩？或者是仇？愛、恨、情、仇，現在雖然看的是一堆的白骨頭，他們過去的親，來生就各不相干，說不定互為愛恨情仇，這樣在殘殺，在對立，也說不定呢！這是祖先。其實是不是也是我們大家？我們大家面對面，說不定我們過去，也是有一段很深的因緣過，只是我們都不知道，這就是惑業不斷。惑，過了一輩子，由不得自己，樣樣不知道，所以，愛變成恨，愛恨情仇，不斷循環牽連，這就是我們的人間顛倒。
佛陀透徹了解道理，來人間就是要讓我們知道這些事情，所以我們應該要和睦相處，要互愛互動，不論是身外的環境，或者是人類互動，我們都要善待環境、善待人類，我們若能這樣，就沒有什麼樣的是非，沒有什麼樣的情仇、煩惱、無明，就都沒有了，這是佛陀一直要向我們說的道理，我們要用心去體會。
前面的文，看過了，再來說：「時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道。」
時娑婆世界
即變清淨
琉璃為地
寶樹莊嚴
黃金為繩
以界八道
《法華經見寶塔品第十一》
因為釋迦牟尼佛號召很多很多，無量數國土的分身佛，都要來集，所以，多出這麼多佛要來了，所以環境一定要大。同樣的道理，我們未來開始，很多的真理要回歸來，我們就要將我們的心地，要整理得開闊，我們要心包太虛，沒有惡濁的東西在我們的內心，才有辦法接受將回歸來的真理，一乘實法，圓教的道理，我們才有辦法接受下來。前面一直在說，寶塔與環境的比喻，就是佛陀開始要現出，很多的真理來，佛的分身就是真理，這些真理要到了，娑婆世界就是我們的心境，我們要轉，污穢惡濁的東西就要變清淨，要趕緊心境好好清理，要清得很乾淨，「琉璃為地，寶樹莊嚴」，還要「黃金為繩以界八道」。八正道，要開始浮現出來了，正知、正見、正念、正思惟等等，我們應該要提出來。
接下來這段文，經文，再這樣說：「無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍佈其地。」
無諸聚落
村營 城邑
大海 江河
山川 林藪
燒大寶香
曼陀羅華
遍佈其地
就是已經這個地方，這個娑婆世界，我們就已經將它當作我們的心地，娑婆世界，就是沒有聚落、村營、城邑，這些都沒有，沒有聚落。聚落，什麼叫做聚落？聚落就是男女混居的地方，名為聚落。有人聚集的村落，村落裡就是有男女之間的家庭。但是淨土就沒有了，心境沒有男女的心，大家都是菩薩心，大家都沒有分別心，沒有男女穢濁的成見，沒有，全都是菩薩、佛。所以，名為聚落，那就是人所…很雜，不論是男女善惡，種種的人類所聚集的地方叫做聚落。這個地方已經沒有了。尤其是「今實報土，純是諸上善人，發大乘心者」。這個地方都沒有複雜的人，意思就是沒有複雜的心，沒有男女善惡，很複雜的心都沒有，這個地方就是實報土，實報土就是，諸佛菩薩清淨的境界。我們的心，佛心為己心，一片清淨的境界。所以「諸上善人，發大乘心人」。所以沒有「聚落、城郭、郡邑之相」，都沒有這些分別，什麼城市，或者是什麼郡、什麼州、什麼縣、什麼鎮都沒有，這些一概全都，全都化為淨土。我們的心境一片平等，這才是真正的平等，人人是佛，人人是菩薩。
無諸聚落、
村營、城邑：
男女混居
名為聚落
今實報土
純是諸上善人
發大乘心者
故無聚落、
城郭、郡邑之相
一時皆無
所以「如來圓滿報身，所依之土，以無漏五蘊為體」。如來圓滿的報身所依這個國土，這個地方是以無漏五蘊為體，要很用心體會。五蘊，色、受、想、行、識，色，所有的東西，無不都是色，大地山河也是色。我們面前所有的布置，一切都是色，我們坐的地板，我們頭上的天花板等等，無不都是色。卻是我們是用什麼心，去創造那個環境呢？我們的眼睛，根與塵會合，我們用什麼樣的心意，來看這個境界呢？大家在修行，所以我們創造這個環境，是清淨修行的環境。根與塵，心境，在這個地方，耳根所聽的就是法，法有入心嗎？法入心，法喜充滿。我們若是在外面，同這個時間，到底各人在忙碌什麼呢？或者是還在床上呢？在那個地方空過時日呢？懈怠，還在那個地方空過時日。或者是有人一大早，就已經很辛苦在付出，為人類要完成一件什麼事情。
尤其是地球上，我們現在的早上，是某個地方的晚上，環境不同。但是諸佛菩薩，在任何一個環境裡，色、受、想、行、識，都是清淨無漏，無漏就是法沒有漏掉，完全都是道理。不論是一切的色，色相，一看就了解，色相、物理完全清楚，人類的生理，明如指掌，透徹了解「生老病死」。人的心態，生、住、異、滅」，人的心無法永遠這樣這麼平靜。唯有諸佛菩薩的心境，就是寂靜清澄，他所有的一切，完全都是透徹道理，所以叫做「五蘊皆空」。空，空得很清淨，如琉璃的境界，看起來有，是真實，但是，是透明，沒有一物去分別，這就是以無漏五蘊為體。就是寂靜清澄，無不都是真理，充滿了真理，不論是見聞，所接觸的一切，無一不透徹，無一不清楚。所以「以無漏五蘊為體」，所以這是諸佛菩薩清淨無染的境界。
凡夫呢？滿心的污染，就是在這五蘊，所以造作很多的污染。所以我們應該道理透徹，就不受污染，叫做「無漏五蘊」。雖然我們是人體，在五濁惡世裡，卻是心是一片清淨，透澈如琉璃一樣，這就是諸佛菩薩來人間的目標。「由往昔修習，諸無量大乘法等功德」。能夠這樣，身在污濁的五濁惡世、人群中，在教化眾生，能夠不受污染，這個無漏，在無漏，與人一樣的人類，在人類群中而不受人類所染著，那就要長久修行，修習無量大乘法的功德，這樣來成就無礙，在莊嚴的境界，你周圍的煩惱無明，不會障礙到諸佛菩薩的那個實報土，那個心地不會障礙到他，所以還是莊嚴的境智。他有這樣的智慧，能夠分別一切的道理，不受不明的道理來污染他，所以這樣叫做實報土。這就是道理。修行的盡頭，所得到的就是到達這個實報土，就是清淨如琉璃的境域，那就是八正道，八道，金繩界道，這樣就能夠完成。
謂如來圓滿報身
所依之土
以無漏五蘊為體
此由往昔修習
諸無量大乘法等
功德
成就無礙莊嚴境智
之所招感
是名實報土
所以「無諸聚落等」，不需要這個村、那個鎮、那個鄉、那個城，就不需要，一片都是清淨。以正道來為界，就是沒有聚落等。「隱去娑婆之陋污」，這就是我們要如何接受這個法，我們要將我們無明污染的心，要隱去，完全掃除掉。「會眾緣熟則留」，眾緣成熟，自然就留下來；無緣的，這種污，心中還有煩惱無明，他就要過去了，就要不見了，就消失了。娑婆世界這樣的污染，陋污就沒了。所以能留下來的，「會眾緣熟即留」，有這樣好的因緣就留下。佛陀開始要講《法華經》，開始因緣成熟，他就退去了，五千人退席。因緣成熟的人，他就留下來。佛陀講法，了解了，佛陀為他授記，同樣的道理。所以，「緣熟即留」在這個大會裡。所以「天人非器則避」，不是這樣根機的人，他自然自己就會避開了。「即染而即淨」。是染或者是淨呢？是自己的心境，要避開，自然就會避開，他就不願意在這個環境中。
無諸聚落等
隱去娑婆之陋汙
會眾緣熟則留
天人非器則避
即染而即淨
「寶樹金繩，不知自何而有」。到底這個寶樹與金繩子，是如何有的？所以「城邑山河，不知自何而無？」其實，我們的心地裡，能有這樣這麼清淨，這一分道理已經在我們的心裡，就無形中成熟。只要我們好好接受法，自然在這個心地，你無形中而產生慧命，智慧。智慧長得如何，你看不到，但是，你自然對人、事、物的體解，自然就有了。這些「城邑山河，不知自何而無」，很自然，過去那些不好的習氣，自然就消失了。我們要好好要改除我們過去不好的習氣，不好的習氣改除了，我們真正的道理才有辦法入心。
所以「偶見淨而不見穢者，以淨穢乃群情之見」，這剛剛說過了。我們看見清淨，沒看到污染，我們無形中，我們的心地一片清淨，就沒有染污的東西，在我們的內在，這就是我們自己的心境去造作。願意接受法來，自然你的心地清淨，你有在用功，你有在聽法，法有入心，自然你的煩惱無明，你就沒有了。所以「心境一如」，同樣一片土地，看你有用功、有真誠接受法嗎？就是只有一念間而已，哪有什麼「有」或「無」會再來論呢？就是要看自己的心。
寶樹金繩
不知自何而有
城邑山河
不知自何而無
偶見淨而不見穢者
以淨穢乃群情之見
心境一如
何有無之可論哉
「大海、江河、山川、林藪」。那就是大海江河，譬喻諸乘之人淺深的智慧。你既然發心，你的智慧是淺或是深呢？是智慧如海，或者是智慧如江河，或者是智慧如山川呢？這就要看我們的心。所以，「山川」譬喻定慧，「林藪」，譬喻山的土地，有樹，裡面什麼都有，「今現實報，同歸一實，諸相皆無」。現在這個實報土裡，那就是一樣，大家都一樣。法，大家聽，大家深入這個法，同樣的法，同樣的心態，應該都是歸入，歸入在這個清淨的地方裡，也不是在那個很混雜，那個山林，雜草、雜樹、雜居，不是這樣，我們應該就是一片清淨。
大海江河：
喻諸乘人淺深之智
山川：即喻定慧
林藪：喻諸覺枝林
大澤曰藪
今現實報
同歸一實
諸相皆無
所以「燒大寶香，曼陀羅華，遍布其地」。這片土地很平坦，而且玻璃為地，前面說過了。釋迦牟尼佛所變化出來，意思就是說，所講說的法，不論從多廣、多遠、多長的時間的道理，全都收納在我們的眼前，都是一片清淨如琉璃，「寶樹莊嚴，黃金為繩」來界這個八道。所以在那個地方，燒大寶香，就是很好的香，在這個土地上，這是一片很清淨的境界。
燒大寶香
曼陀羅華
遍佈其地：
修大功德
名燒寶香
曼陀羅華
遍布其地：
表修善因
無遺缺處
燒香，那就是優雅的地方。所以，「曼陀羅華，遍布其地」，這表示修善因，沒有遺缺。菩薩修因，佛的境界就是果地，我們要很用心去體會，這一片土地那麼的乾淨，我們的心地，本來就那麼乾淨，靜寂清澄的大地。所以我們要用心，好好來維護這一片，我們的心地如淨土，靜寂清澄的心地，需要我們用功；用功的源頭，就是要時時多用心。
【附註】
《法華經句解》：「海與江河，喻諸乘人淺深之智。山川靜流，即喻定慧。林藪即喻諸覺枝林。今現實報，同歸一實，諸相皆無。」
《法華經大成》：「大澤曰藪。」
