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「欲示無生滅之法身，必會有去來之應身，從法起應攝應歸法，諸佛持總願四弘誓。」
要用心哦！要知道生滅法、生滅相，人生無不都是分秒都在生滅中，大地之間，有成、住、壞、空，在地球上任何東西，包括地球，無不都在成、住、壞、空。東西，哪一項，不是有開始的一項呢？在我們周圍的環境中，一草、一花、一木，哪一枝草不是有長草起來的？那個種子開始，哪一棵樹不是從種子，發芽而小樹，成為大樹？因為有了樹木，所以有我們頭頂的天花板、身體坐著的地板，我的面前、你的面前這張桌子，周圍哪一項東西，不是都有「成」，開始，從無而成為有。
地球，幾十億萬年前，也是從無而有，幾十億萬年後的現在，地球已經漸漸進入老化了。人類傷害整個地球，山河大地，包括高山，包括大海，不就一直都在被破壞，一直都是在瀕於，已經就是崩潰掉了，到底還有多久的時間，這個地球能夠健健康康的存在呢？還能發揮地球的功能？
看，人類所安居的地方，就是人心一動，國與國之間互相的爭奪，互相發展武器，心一怒，武器一動，想想看，可怕啊！這就是在人間，眾生業力累積，造成了四相，這種成、住、壞、空。這是人類所安居處，人類一念心累積長久的時間，不斷去破壞它，去毀滅它，這等於是毀滅人類所居處。身體，同樣不離生滅四相，生、老、病、死，有了生，開始就帶業來了。帶業、造業，一輩子一直累積著業纍纍，無明煩惱，結恨連仇，這樣一直結下去，最後，在這心態，不論你有得，有失，就是離不開得失煩惱，離不開愛恨情仇，離不開愛別離苦，離不開怨憎會苦，離不開五蘊熾盛苦。苦，苦或不苦？就是自己造作一切，生老病死、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛、求不得等等的八苦，這樣一輩子，終歸就是滅，就是死了。還有心理，我們的心就是生、住、異、滅，一天的時間，隨著短暫的時間，不斷生起了瞋恨、喜樂，都在我們的心在變化。我們生起，生起一念的善心，能保持多久呢？是不是永恆？發一個善願，是不是能堅持立志，四弘誓願、四無量心？是不是能堅持下去呢？
凡夫禁不起人間的考驗，很快地，願、善很快就滅掉了，變異了，變了，心變了，志變了，這樣所以永遠都是凡夫，這就是人生。物質，成、住、壞、空；人身，就是生、老、病、死；人心，生、住、異、滅。就是這四相，無不都是在三理之中，物理、生理、心理，不離開生滅之法。
三理四相
物理：
成、住、壞、空
生理：
生、老、病、死
心理：
生、住、異、滅
但是，我們若能透徹了解，無不都是法身，諸佛覺悟就是覺悟在這裡。佛陀出現人間，將這些眾生無明法，佛陀一一來向我們開示、分解，為我們分別，為我們解釋，希望我們諸惡莫作，讓我們了解惡業，從我們的起心動念中出，一切的罪行業障，從我們的開口動舌、舉步動足，我們的行為中造，這是身，結果招來了，大地眾生共住大地破滅，這就是佛陀來人間的一大事，用種種方法，來為我們「開、示」。眾生是不是有「悟、入」呢？好像很難啊！只要我們能悟入，「必會有去來之應身」。我們若能透徹了解，我們的人生有去有來，無明煩惱，凡夫心帶業而來，凡夫造作無明，帶業而去，這是應我們的依正二報，隨順我們的業這樣牽引我們。我們也有應身，應我們的正報、依報，這個業力牽引我們，由不得自己要生在哪個國度，要依哪一對父母來生，什麼樣的社會，什麼樣的環境，讓我們無法選擇，就這樣生在那個地方。
但是，若是諸佛菩薩，他就是應身來人間，在人間煩惱無明中，應化度眾生，這就是應身。也是一樣，佛也有去來，他是應眾生所需要來人間，教化人間，同樣應世壽，人間的壽命是這樣，佛，諸佛也要應人間一般的世壽，來示滅，那就去了。去，還會再來，所以應如是法而來人間，所以稱為如來，這就是諸佛來來去去的應身。
所以「從法起應攝應歸法」，從這個法，世間法，很多惡濁的法。所以，寶塔開闊二百五十由旬，那就是表示萬里，人，眾生業力的基礎，真的是開闊，我們人生就是這樣。但是諸佛，因為人生這種煩惱無明，多少萬萬種，所以要「從法」，眾生的無明法，佛陀要用清淨，天地宇宙萬法的真理，來應對眾生的無明，所以要「從法起應」，來感應眾生。眾生若在受苦難，就求佛、菩薩要來感應。是啊，諸佛菩薩就是要感應眾生，所以來感應眾生，就是來「攝應歸法」。眾生的無明，佛陀要用覺有情來應度眾生，歸納、回歸這個善法。佛陀，諸佛菩薩就是這樣，「從法起應」，從眾生的業力，諸佛菩薩應慈悲來人間度眾生，無非就是期待人人煩惱無明歸於法，正法，這就是諸佛菩薩來人間的去來。
但是諸佛菩薩去來自在，眾生就是隨煩惱業來牽引我們，眾生總是在無奈中，諸佛是在明朗、清淨，這樣而來而去，所以說，「諸佛持總願」，是四弘誓。「四弘誓願」，是諸佛的總願。每一尊佛，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，修行的過程，就要斷盡一切煩惱無明，才有辦法度眾生。法門很多很多，累生累世應世學法，那就是「法門無量誓願學」，這最終的目標，就是「佛道無上誓願成」。這是每一尊佛共同的願，共同要發心，開始的第一願，就是要起慈悲心，「大慈悲為室」，每一尊佛沒有不從慈悲心起，要度盡一切眾生，就要斷煩惱，要修法門，最終才能成佛，這是我們要知、要覺，我們大家要很了解。我們若能了解，聽法才會清楚，法入心，才能無漏，不會讓它漏掉，我們的心志才能堅定。所以要大家用心，要深心信願行，要深信，我們才有辦法這個願行。
前面的文，好好來看：「佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時。」
佛告大樂說
菩薩摩訶薩
是多寶佛有深重願
若我寶塔
為聽法華經故
出於諸佛前時
《法華經見寶塔品第十一》
不能忘了這段文，釋迦牟尼佛，就向大樂說這位大菩薩這樣說，多寶佛他有深重願。因為大樂說菩薩已經向佛要求：「我既然聽到塔內的聲音，我們大家很期待，能看到塔內佛的全身。」這是大樂說菩薩所提出的請求，所以佛陀就向大樂說菩薩，這樣解釋，說：「是多寶佛，寶塔中的多寶佛，他有深重願。」多寶佛的深重願，那就是這樣說：「若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時。」這是多寶佛的願，他的寶塔既然現在法華會場，若大家想要看他的佛身，「其有欲以我身示四眾者」。
其有欲以我身
示四眾者
彼佛分身諸佛
在於十方世界說法
盡還集一處
然後我身乃出現耳
《法華經見寶塔品第十一》
說《法華經》，這尊佛若有要求，要求我的身，能當場四眾都見得到，這樣我也有要求，就是講《法華經》這尊佛，在於十方世界說法的諸分身佛，也應該要「盡還集一處」，就是這些十方分身，全都回歸到道場來時，這樣我的身體才開始要出現，讓四眾大家看得到，我多寶佛的身形，這是多寶佛的心願。也請求釋迦佛，在十方世界的分身佛，都能集合過來，那時候他的身形才願意現身。這是多寶佛的心願。
下面的文再這樣解釋：「大樂說！」就是佛陀這樣說：「大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。」
大樂說
我分身諸佛
在於十方世界
說法者
今應當集
《法華經見寶塔品第十一》
釋迦牟尼佛也表現出來了，多寶佛為了娑婆世界，釋迦佛講說《法華經》，多寶佛就能以寶塔現前，千古的古佛，離娑婆世界遙遠，無量阿僧祇世界那麼遙遠的佛，都能來到這個地方，這樣的要求，現在釋迦佛的分身佛要集中，釋迦佛也是要應人情，所以說：「我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。」
大樂說
我分身諸佛
在於十方世界
說法者
今應當集：
汝欲見此多寶佛身
我當應集分身諸佛
這就是你們大家想要見多寶佛身，我也應該來集合所有分身，分身的佛全部要集會。這是釋迦牟尼佛開始，也要顯出他的神力，將十方分身的諸佛，也要集中來了，這是多麼震撼人心的事情呢！既見多寶佛塔，也即將要見到多寶佛身，又是能看到釋迦牟尼佛，分身在十方的佛，也要集合過來，真的是振奮人心啊！
應集有二：
一、 多寶佛塔圓
願現十方
釋迦一人分化法界
今集者
顯古今諸佛道同故
二、 權小之人
唯知佛化調適堪忍
不知分化無方
今集者
顯佛智深廣
「應集」有兩種意思，一是「多寶佛塔圓願現十方，釋迦一人分化法界，今集者，顯古今諸佛道同故」。第二就是權，「權小之人，唯知佛化調適堪忍，不知分化無方，今集，顯佛智深廣故。」
第一，要聽清楚，多寶佛塔是自古，到底多久不知道，真的是遙遠遙遠的時代。因為他的國土也離娑婆世界，無量阿僧祇世界那麼遙遠，這是一個譬喻，很遙遠的古時代。多寶佛塔，圓這個願，表示遙遠，佛的心願是在很遙遠；塵點劫、塵點劫以前，就開始有行菩薩道的心願。已經成佛了，尤其是又那麼長久的時間，以前成佛。成佛的心願，那時候，雖然缺了那個緣，未曾說《法華經》，但是他有這個心願，要來圓這個願，任何世界有佛講說《法華經》，他的寶塔全身就要現在那個世界，那個法會上，這就是表達出了圓願。
就如釋迦牟尼佛四十多年來，緣還未成熟，還未成熟，他就還未講說《法華經》，四十二年後，靈鷲山，佛陀，釋迦牟尼佛，認為不得不說的時候，舍利弗啟機，當機者有文殊、彌勒菩薩，首先來序幕，〈序品〉開始，要讓大家知道，知道遠古以前的佛，二萬日月燈明佛，佛佛同名，就是已經顯示了佛佛道同。這二尊大菩薩，一位是過去已成佛的菩薩，一位是未來佛。二尊佛來對唱，到了佛出定，佛陀不斷讚歎佛智的境界，大家無法了解，這就是要引出這個因緣。
你沒人能了解，那就沒有因緣可問了。好在有舍利弗，舍利弗來當機啟問，這就是緣起，開始佛陀還是要警惕大家，要很慎重，要聽這部經，大家要很慎重，要珍惜、要慎重，所以才會「三止」。但是，舍利弗的智慧，就是「三請」。釋迦佛說：「汝既三請，豈得不說？」《法華經》因緣完成了，開始講出了《法華經》，一路一直下來。
所以說「多寶佛塔圓願」，那就是表示，佛陀過去長久的時間，因緣還未成熟，還未成佛，現在因緣成熟，成佛了。講法四十多年，因緣未成熟，還未講說《法華經》，現在釋迦佛因緣都成熟了，所以「多寶佛塔圓願現十方」。完成了他的願現十方，釋迦佛一個人，竟然是分身化度在法界中，法界中的分身佛。現在，「今集」，一起要集合過來，這就是已經顯出了「古今諸佛道同」。這就是應集，釋迦佛應集，集他的分身集在一處。古佛，多寶佛都已經寶塔現前，是為《法華經》來，釋迦佛也要集，法界中的分身佛也要集會，來見證《法華經》之妙。
第二就是權，「權小之人，唯知佛化調適堪忍，不知分化無方，今集，就是顯佛深智。權小的人，小乘教，只是知道佛陀來人間教化眾生，要眾生人人修行，在這個娑婆世界，就是「調適堪忍」，意思就是調伏堪忍世界的眾生，就是娑婆世界。大家以為釋迦佛，只是來這個堪忍的世界，娑婆世界而已，卻不知道釋迦牟尼佛還有分身，化度在十方無量數的地方，盡虛空，遍法界，有法的地方，就是佛陀所化身。因為佛是三界導師，看看他出生是在迦毘羅衛國，現在的尼泊爾，卻是佛的化身應在天下間，沒有時間的限制。二千多年前的成佛，二千多年後的法身還是存在；二千多年前的迦毘羅衛國，二千多年後，現在在臺灣，這都是法界。不只是在臺灣，普天之下，這個法無處不在，這個化身的佛。這就是要顯出佛智深廣。
〈方便品〉，佛陀一直一直讚歎佛智深又廣，這是在〈方便品〉時，所以大家愈聽愈無法理解。舍利弗的智慧，知道佛陀的心意，所以，一而再，再而三，促使這個因緣，講《法華經》的因緣，這我們在這一段就能了解。
接下來的經文再說，「大樂說白佛言。」現在大樂說菩薩就要來血佛陀說：「世尊！我等亦願欲見世界尊分身諸佛，禮拜供養。」
大樂說白佛言
世尊
我等亦願
欲見世界尊分身諸佛
禮拜供養
《法華經見寶塔品第十一》
大樂說白佛言：
大樂說菩薩
聞釋尊述說
多寶佛重願
已重白佛言
大樂說菩薩聽佛這樣說，趕緊就向佛陀說，說我們大家，不只是想要看多寶佛，多寶佛的重願，是我們大家也是最期待，期待能看到釋迦佛的分身，就是世尊諸佛，我們大家也很期待。不是只有看多寶佛，希望能夠看到釋迦佛的分身，是我們大家最期待的。
世尊
我等亦願
欲見世界尊分身諸佛
禮拜供養：
所以欲見
為修供養
「大樂說白佛言」，現在大樂說菩薩就要來向佛說：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養」。「所以欲見，為修供養」。就是要看到佛身，我們大家願意不斷來供養。這是「釋迦佛欲以，多寶如來法顯示於眾，即與欲自自顯示其法身無異」。這就是已經開始很明顯，釋迦牟尼佛就是引出了多寶佛，多寶如來他的法身顯示，就是要顯示自己的法身，是沒有兩樣，多寶佛的用意，釋迦牟尼佛的用意是一體，同樣的，這是不可思議。
釋迦佛欲以
多寶如來法身
顯示於眾
即與欲自顯示
其法身無異
是與顯一切佛之
法身無異
以一佛即一切佛
一切佛即一佛
故十方世界諸佛
亦稱佛之分身
多寶佛塔能現前在大家面前，釋迦佛，盡虛空法界十方的分身，都要集合過來，這都是很稀有，同樣的道理。所以「是與顯一切佛之法身無異」，佛佛道同啊，每一尊佛的法身都是一樣，道理是共同，是一體，是一樣。「以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身」。
所以十方世界在說法的那些佛，也可以稱為一尊佛，所以道理是一。因為道理是無形，無體相，人的覺悟，覺悟所了解的法，就是與天地宇宙無兩樣，那個道理無兩樣，都是一樣，共為一體，無兩樣。
至所集諸分身佛之
法身既顯現
是即釋迦牟尼之
法身顯現
亦即為多寶如來之
法身顯現
所以「至所集諸分身佛之法身」，集所有所有的分身佛法合起來，法身顯現，就是釋迦牟尼佛法身顯現，集所有所有的佛分身法身顯現，就是釋迦牟尼佛的法身現前。我們若將法身當做都是道理，道理，千千萬萬的道理，都將它會合起來，這無不都是合為一身，「亦即為多寶如來之法身」。是釋迦佛的法身，也是多寶佛，多寶如來的法身。我們若能清楚，天地宇宙萬物之間，萬物無不都是理，今、古，現在與古代都是一樣。多寶佛，就是譬喻古代，很古很古以前的道理；釋迦佛是譬喻現代，現代天地宇宙間一切法，無不都是道理。就是佛，佛叫做覺，所覺悟之後，這些道理都回歸合一，這叫做佛的法身。道理分散在各地，要有人去體會，有人去動作，將這個道理，要如何從無明眾生中，一一把它啟發出來。這就是我們要去體會，這個道理要真實去了解，道理的方法。所以說，我們要用心、用法，用心才有法。
就如我們慈濟人，說「慈誠」好了。慈誠，我們有一位是曾居士，曾清泉居士，是慈誠。他受證之後，他的過去也是凡夫的人生，但是受證之後，他就發願：我既然是已經受證了，我應該也要付出去度眾生，就是能做的事情，我盡量做。慈濟一切的法，四大志業，他都投入，環保也是這樣很用心做。但是他有一位堂弟，這位堂弟從小就是父母疼愛，一直到長大了，寵過頭了，長大了，所做的事情，都是忤逆父母，父母無法教。十五歲就去跟人家入幫派，在幫派裡，就去為非，做很多讓父母很傷心的事情，甚至去吸毒，吸毒，亂了家庭，亂了父母心，亂了社會等等。所以，到了，一直到他二十八歲這一年，光是在監獄裡，就生活了八年的生活。父母無奈，親戚放棄了，唯獨我們的慈誠，曾居士，他就常常這樣說，他就說：「『眾生無邊誓願度』，離我這麼近的人，我都度不到，我還要去度誰？」所以立定志向。有時候慈濟人到監獄去，去教化，他也進去，也去找他，就是這樣將他找來，聽慈濟人的法。來來回回，經過十幾次。總是在最後這一次，已經出來，現在是更生人，還是更生人。現在將他帶入環保站，開始這位更生人，就是堂弟，也開始真正徹底覺悟。一段時間已經這麼長了，他還是每天跟著他去環保站，跟著他做慈濟。他要忍，要吞忍，工作很辛苦，不論是隨車，不論是去搬，搬垃圾、搬資源等等，他立定志向。已經一段時間很長了，開始大家肯定他。現在他覺得：「原來改過過來這麼舒服啊，生活過得這麼自由，我又能去向人說話。同樣他也到監獄裡去說話，他說，現在被人叫老師。」又再是他的祖傳，就是演布袋戲，現在他的職業演布袋戲，帶一些徒弟，徒弟稱他「師傅」，監獄裡面的人叫他「老師」，所以他覺得，好好做人的人，原來是這麼自由啊！解脫了。當然是解脫了，受人尊重。這就是人生，這就是法，法的化身，將法在人的動作中吸收進來，動作出去，教導眾生。這就是道理，這就是法。所以，只要有心，時時落實在生活中，這樣是不困難。十方的諸佛要來會合，也是很簡單，只要大家時時多用心。
