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「敬問寶塔何故從地涌出，今答以佛有願為證法會，故從地涌出稱讚多寶佛，古今佛同護念妙法華經。」
我們前面那段經文，已經看出了「佛佛道同」，古佛，過去的佛，多寶佛，現在的佛，釋迦牟尼佛，同樣一個願，就是護念《妙法華經》，這是佛佛所護念。雖然每一尊佛都有他的別願，卻有一共同的願，那就是護念這個妙法。釋迦牟尼佛講說《法華經》的道場，寶塔現前，證明娑婆世界釋迦牟尼佛講說《法華經》，真實不虛。不只是講《法華經》的時候，《法華經》的前面，開方便門，雖然釋迦牟尼佛說：「我過去所說的，是小乘方便教，現在開方便法，顯真實一實法。」其實，若沒有過去鋪這樣的路，現在哪有這樣的門可開呢？所以，諸佛出現人間，要教化眾生，無非就是將法要像一條路，鋪得人人走得通，才為我們開門，讓我們入寶藏裡去，同樣的道理。所以常常告訴大家，「經者，道也；道者，路也。」就是一條路，從「阿含」、「方等」、「般若」，一直到現在「法華」這個時期，就是用寶塔現前來證明。釋迦佛從一開始，就是這樣有次序的說法，現在《法華經》是圓教，圓滿的教育，希望人人要珍惜，這樣的教法要好好受持。
《法華經》的道理就是一項，要人人行菩薩道，這叫做「教菩薩法」。所以，多寶佛乘佛塔來道場，浮現在這個道場裡，來證明。所以說「敬問寶塔何故從地涌出」，這是大樂說菩薩來請問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就開始回答了，「今答以佛有願為證法會」。回答這寶塔現前，在寶塔內也出音聲，釋迦佛開始介紹，七寶塔中這個音聲發出來，那就是多寶佛。多寶佛，我們前面也知道了，多寶佛乃是過往，很長、很長久的時間以前，就在東方，無量阿僧祇世界，就是時間很長，距離也很遠，在那個地方，過去的長久古時代，這尊佛在那個世界教化眾生，世緣盡了，要取入滅了。入滅之前，他就交代：「弟子啊！要為我建塔，建一大塔，而且是七寶莊嚴大塔。」這一切這樣交代下來。
所以多寶佛就是有這一個心願：這個寶塔，將來任何一個世界、任何時代、任何一尊佛，講說《法華經》的地方，我的寶塔與我的全身，就要顯現在那個道場，證明那尊佛講說《法華經》是真實不虛。這是多寶佛的寶塔從地上湧出，為了就是要證明法會，「故從地涌出」。「稱讚多寶佛」，這是釋迦牟尼佛稱讚多寶佛就是有這個德。過去過去那麼長久以前的古佛，有這樣的願，現在經過這麼長久的時間，雖然釋迦佛在娑婆世界所講說的《法華經》這個道場，他及寶塔還是從那麼遙遠的地方，湧現在娑婆世界這個道場，這個釋迦佛講說《法華經》的道場。釋迦佛講過去多寶佛的心願，顯揚多寶佛的德，這是讚歎多寶佛。
所以，古佛、今佛，古佛是多寶佛，現在的佛是釋迦牟尼佛，那就是「古今佛同護念妙法華經」。我們前面也說過了，《法華經》是佛所護念。經文中就是這麼說，〈法師品〉也這麼說，《法華經》是諸佛所護念，過去佛護念、現在佛護念，佛佛道同，每一尊佛來人間，將要入滅之前，一定要將《法華經》完成，因為《法華經》是教菩薩法。修行，我們要聽很多道理，了解「苦集滅道」，人間是苦，苦諦；集，是集了一切種種無明煩惱，集來這個人間，不是一生一世，是累生累世。過去生所累積的，是今生所接受；今生接受，今生再累積，這樣重重疊疊，帶到下一生，不斷啊！何時了啊？無盡期。佛陀生生世世無不都是告訴我們：「是苦，是苦，真正是苦。」所以三轉四諦法輪，光是「四諦法」，為五個人要講三次，就是不斷，希望清楚，要再了解，了解要再體會。
所以，「苦」。看看人生哪一個不苦？非常苦。我們每天在志工早會時，看新聞報導，現在的科技發達，早上的這個時候，於過去的時間，天下有什麼樣的事情發生，很快就傳出來，這是現在科技發達。在古代，釋迦牟尼佛就已經向我們說，神通變化。是啊！神通，我現在在這裡說話，全球已經多少道場，有時差，沒有秒差。我們現在這裡時間是一大早，美國現在的這個時間，有好幾個道場，都不是同一個時間，他們現在有的是晚上，與我們現在同樣的時間，傍晚五點多，有的時間可能是六點多、三點多、十二點，全都有。因為美國地大，所以它有時差，美國本身就有時差，何況與我們臺灣。不論它的時差是現在幾點，但沒有秒差，我現在說，他們現在聽，他們聽到了，是天耳通嗎？他們又看得到，是天眼通嗎？天耳通就是聽，現在聽；天眼通就是看到影像，現在看，沒有秒差。
還有其它的國家，如現在的約旦是半夜，相信陳秋華居士他現在也是在聽。這是他們的神通來呢？或者是我的神通去呢？聲音、影像沒有秒差，就這樣互相相通、相傳，這是靠現在的科技。所以，法，佛陀的時代，所說人人本具佛性，人人具足真如妙智慧，這個妙智慧用在善，那就是菩薩；用在惡呢？現代發明的武器很厲害，幾十年前，第二次的世界大戰那時候，八年大抗戰時，最後兩顆原子彈在日本投下，就這樣，日本投降了，台灣宣布光復了，就是和平了。但是，知道嗎？那兩顆原子彈在日本所造成的遺害，殺傷力有多麼大！原子塵（輻射）所遺留的傷害，到現在都還未完全散盡，那種殺人武器威力之大，這也就是人，他們用惡聰明，去發展武器。我們人人若運用智慧，那就是神通，智慧是清淨無染垢。若是起了貪念，為了要侵奪，要顯耀他們的威望，用這種野心去造作，製造出來的就是殺人，毀害大地、人間，這殺傷力很大，也是人所造作的。
人能保護大地，多少的環保菩薩，不分年齡，上百歲的人，他的人生還很有用。我們的環保菩薩裡還有一百零二歲、一百零三歲，還有一百零五歲。去年，我在關渡歲末祝福，一位一百零五歲老菩薩，還來關渡讓師父看一看。因為她與師父有約，前年她一百零四歲時，來給師父看，所以，去年與師父有約。我當時就說：「明年呢？你是不是能再來給師父看？」「好啊！師父，您要看我，我很歡喜。您若來，我就來讓您看。」很可愛，耳朵還耳聰，眼呢？還很目明。問她：「環保還有在做嗎？」「抱歉啦，師父，最近冷，我就比較沒有出去。我若要出去，我的女兒都要跟著我。」我說：「是哦，你要將這個環保傳給女兒！」她就笑得很開心，說：「唉喲，現在說是她在陪我，其實是我陪她在做，她是在陪我運動。我都很清楚，我的女兒孝順，環保是她在做。」你看，頭腦還很好，耳朵清楚，眼睛很明，頭腦…腦筋清楚，所以這就是智慧。
佛陀說我們人人本具佛性，智慧與佛同等，這是佛陀這麼說。所以我們人人受佛教，就是要守好我們的慧命，要去除我們的無明，無明一定要去除，才能「諸惡莫作，眾善奉行」。佛陀為一大事因緣來人間「開、示」，我們眾生要「悟、入」，我們要體悟佛陀的心意，佛心所護念的《妙法華經》，內涵就是要我們行菩薩道，所以我們要很用心體會佛意。古佛，多寶佛也是為了要證明釋迦牟尼佛所說的《妙法華經》，是真實微妙，甚深甚深，無上甚深的妙法。深，豈有那麼深嗎？是我們沒有去體會它，就會覺得很深，我們若能體會，其實法在我們的日常生活中，在我們的舉手動作中，在我們開口動舌中、起心動念中，無不都是妙法，所以我們要用心，守護住我們這念清淨的心。修行，很不容易，要將人間世事、是非分清楚，不對的，不能去做，防非止惡；對的，要精進，六度萬行。要將是與非分清楚，該止的要即時止，該精進的要立即把握，向前精進。所以，體佛意，就是我們要學的。
佛法是非常平易近人，是這麼的容易親近在人的身邊。我們若只是將它當作學問，一直研究，偏偏不去實行，光是研究，就像在經文前面所說的，就像人口渴，在高原要掘井，這只是乾慧，乾乾的智慧而已，沒有水，沒有溼氣，你就在那裡一直挖，只是這樣而已。一定要見到水，水才是人的大生命，水就是慧命的泉源，不是只在那裡研究，應該要身體力行。所以，「古今佛同護念妙法華經」，我們要重視啊！來，看看前面的文，
經文：「國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：」
「國名寶淨，彼中有佛號曰多寶」。還記得，這幾天所在說的，多寶佛塔，多寶佛，他的寶淨國土是在哪裡？是在東方。有多遠？無量阿僧祇，這麼遠，無量數的遙遠，很遠，時間很長，離娑婆世界是這麼遙遠，東方那個世界，寶淨國，裡面這尊佛，那尊佛入滅已經很久了，名叫做多寶如來。所以「其佛行菩薩道時」。成佛、入滅，都那麼久了，何況這尊佛在行菩薩道時，那是更久了。我們若想到行菩薩道，那就是無量劫、塵點劫前，發心開始行菩薩道；菩薩道，就是六度萬行，福與慧都完全，所以福萬行、慧萬行，我們說寶塔高五百由旬，解為二萬里，那就是表示「六度萬行」，福慧萬行。所以，寶塔這樣那麼高，這就是「其佛行菩薩道時」，就是這樣不斷累積，顯德，這個寶塔之高，有那麼高，顯出了這樣的德。寶塔，梵語，譯作我們的意思，那就是叫做顯德，顯出他的高德，德有多高，塔就是多高，就是顯出了這尊佛的德行。德行是從行菩薩道開始累積，所以這尊佛從行菩薩道時，就開始一直累積這樣的德、這樣的願，「作大誓願」，這個願。
經文：「若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故涌現其前為作證明，讚言善哉。」
「若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處」。這尊佛發這樣的願──我在行菩薩道，我將來若成佛，一直到了滅度之後，我要再繼續行菩薩道，證明菩薩道的道理。所以這個「行菩薩道，證明菩薩道的道理」，這是多寶佛的心願。於十方國，有說《法華經》的地方，多寶佛就說，「我之塔廟」，就是我的寶塔，我的塔廟，「為聽是經故涌現其前為作證明，讚言善哉」，這是來助道場。很多菩薩也來助道場，文殊、彌勒、觀音、普賢，也都在《法華經》的道場之中。文殊菩薩也已成佛了，再來人間助釋迦佛的道場。觀世音菩薩也已成佛，再來人間，化為菩薩助釋迦佛的道場，所以佛佛都是互相助道場，同樣不放棄眾生，倒駕慈航來人間助道場。多寶佛也是一樣，來助道場。來這個地方，說《法華經》處，為聽法故，所以「涌現其前為作證明」，也來聽經，也來證明，「讚言善哉」，表示很完美，很好、很善啊！這就是我們學佛真正應該要很珍惜，過去佛這麼的護念《法華經》，現在佛也是在宣導，要來開啟我們的心智，讓我們能透徹了解行菩薩道的方向，所以我們要好好用心，信受奉行。接下來這段經文再說，
經文：「彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘，我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。」
＊此釋多寶如來臨滅度時，教敕起塔，並於他世界佛說妙法會處現塔。
這就是在解釋多寶如來，他臨滅度時，就是教敕：「弟子啊！要為我建塔。」他所發的願，就是這個塔要在他方世界，任何一個國家，任何一尊佛，凡有說《妙法華經》的法會，我的寶塔要出現在那個法會中。這就是多寶佛，彼佛的心願。所以說，彼佛成道已，臨滅度時，有這樣的遺願、這樣的交代，教敕，交代他的弟子，要為他做這樣的事情。
經文簡釋：
「彼佛成道已，臨滅度時」；彼佛成道已，臨滅度時，既成佛已。
應世化緣已畢，即隨世壽將盡，示滅度：言其大患永滅、度分段變易生死。
所以「既成佛已。應世化緣已畢」。既成佛了，同樣，雖然成佛了，但是也應這個世間的世壽。就如釋迦佛來人間，人間的世壽有人百歲，但是也有幾十歲就往生的，這是娑婆世界，所以佛陀就是取於中道，他就是以八十歲入滅。在那個時代，釋迦牟尼佛也是為了要完成《法華經》，所以他要在八十歲之前將經講完，這就是現在我們釋迦佛的願。但是在多寶佛的時代，到底他的國家，他的國土，人壽有多長呢？我們在〈授記品〉裡，得授記的人，未來成佛的國土，壽命、時間都很長，到底多寶佛他的壽命多長？我們不知道，不過，總是不論多長，都是要應世，應人間世壽，他也要取入滅。所以「應世化緣已畢」，化度眾生的因緣已經完成了，世壽也有限，就是要隨世壽將盡而示滅度，這樣來表示他也將要入滅時了。
所以，滅度，「言其大患永滅」。「滅度」的意思，就是說所有的煩惱、無明、塵沙惑都完全滅了，沒有了，其實成佛就已經滅掉了這些。所以「度」是「度分段變易生死」。我們過去也一直解釋，凡夫或者是小乘，都還不離開分段、變易生死。分段生死，一生一生，一段一段的人間，或者是修行還有生滅，心靈生滅，起起滅滅，這種的生死。成佛，這些生死都沒有了，一切煩惱乾乾淨淨，淨無瑕穢，變易、分段生死都斷除，這叫做滅度。滅盡一切煩惱，度脫了分段、變易生死，這已經都在成佛之後，完全都去除，沒有了。
其實，雖然說斷分段生死，只是我們眾生都在分段生死中，一輩子、一輩子，但是我們凡夫是由不得自己的分段，到底我們今生造什麼業，我來生要去哪裡，我是由不得自己呢！人人都是一樣，隨業帶業往生。但是諸佛都已經覺悟，煩惱、無明已斷，分段生死也已滅了，都沒有了，但是他還是不斷要來人間，因為釋迦牟尼佛是三界導師，於三界中，他不可能會離開。如地藏菩薩在地獄，地獄未空，誓不成佛。釋迦牟尼佛，他稱為「三界導師」，學生還沒有畢業，導師哪有辦法退休呢？所以還是一樣，我們現在稱佛為師，但是佛還是不斷在三界中，倒駕慈航，如來，乘如是法而來人間，還是不斷地乘如是法而來人間，也叫做倒駕慈航。從聖人的境域、佛的彼岸，就是往凡夫的此岸來度眾生，因為不捨眾生，所以諸佛菩薩來人間。
經文簡釋：
「於天人大眾中告諸比丘」；語諸會眾出家弟子。
「於天人大眾中告諸比丘」。多寶佛也是一樣，在這個大會，向他的弟子，出家的弟子，所以「於天人大眾中告諸比丘」，他交代，他將入滅，他不會將入滅後的事情交代給在家人，就是交代給出家比丘。但這些在家二眾，在家弟子也會聽到，將來多寶佛入滅之後，就是要為他建塔，這件事，就是比丘要主持這件事，但在家的弟子要護持，所以他在天人大眾中，特別告諸比丘，就是告訴出家的弟子。
經文簡釋：
「我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔」；有欲供養我之全身。起塔以藏佛身。
他這樣說：「我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔」。就是大家有心要供養我的身後，不是火化，就是我的全身要放在塔中。這個塔完成，我的全身在塔中，這就是多寶佛他的遺教。所以「有欲供養我之全身」，對大家這樣說，就為我建塔，「起塔以藏佛身」，裡面要藏著，放的就是我這個身體。
＊上問以何因緣有此塔？
今答云：由彼佛臨滅時，遺命令造此七寶塔故。
上面經文，大樂說菩薩所問的，就是「以何因緣有此塔？」這就是在前面，大樂說菩薩這樣問。釋迦牟尼佛向他回答的就是，這尊佛臨滅的時候，多寶佛他將臨滅，到了要滅度時，他的遺命就是要造這七寶塔。所以有這七寶塔現在現前，這是這尊佛的心願。接下來這段文再說，
經文：「其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，」
經文簡釋：
「其佛以神通願力」；以大神通誓願之力，任持其身。
就是這樣，那尊佛有這樣的交代，多寶佛這樣的交代，所以那尊佛，就是多寶佛，「其佛」就是多寶佛，「其佛以神通願力」，就是用他的神通願力，他的全身在寶塔中，所以以他的神通願力在十方世界，這樣「在在處處，若有說法華經者」，就是在講《法華經》的地方，「彼之寶塔皆涌出其前」，彼之寶塔就是會湧現在那個面前。這就是多寶佛來擁護《法華經》，《法華經》所在之處，就有佛的全身，前面的經文也說過了。所以「其佛以神通願力」，是這尊佛的神通誓願之力。所以「任持其身」，他這樣就是有辦法將他的全身保持著，在這塔中，這麼古遠的時代一直一直到現在，釋迦牟尼佛說《法華經》時，他還是與寶塔現前來證明。
經文簡釋：
＊「十方世界在在處處，若有說法華經者」；十方佛土，在處有說法華經者。
＊「彼之寶塔皆涌出其前」；隨處應現。
所以「十方世界在在處處，若有說法華經者」。這是任何一個地方，不只是在娑婆世界，是在各處，有講說《法華經》的地方。「彼之寶塔皆涌出其前」。這就是他的心願，多寶佛他的心願，現出了神通的願力。所以「隨處應現」。
＊上問何故發是音聲？今答云，彼佛為親作證明，故發大音聲。
「上問何故發是音聲？」那就是大樂說菩薩再問佛，為何在塔中能發出這個聲音呢？釋迦牟尼佛就再回答了，「彼佛為親作證明，故發大音聲」。彼佛就是多寶佛，為了要再更明朗來證明，所以彼之塔中就這樣發出了聲音，能夠來做證明。這是大樂說菩薩與佛陀，一個問，佛就回答，回答多寶佛這念願力，願意為護《妙法華經》的道場，他於任何地方，說《法華經》處，願意將寶塔現前，同時在寶塔中也出大音聲。這就是願力、神通，要不然多寶佛已經是滅度了，怎會在寶塔中還有這個聲音，這麼宏亮的聲音傳出來呢？當然這就是宏願神通，也表示出佛佛道同，過去佛護妙法，現在佛說妙法，過去佛證明妙法，這妙法就是救世良方，佛彼此互相讚歎、互相稱揚，多寶佛要來稱歎釋迦佛的德行，釋迦佛來稱揚過去多寶佛的德，所以彼此互相讚歎。
佛法應該也是這樣，彼此之間，互相讚歎，互相稱揚。各人修行雖然有不同的法門，但是只要能將人的方向指導得正確，「諸惡莫作，眾善奉行」，奉行善法，行菩薩道，去除無明、惑，惑就是迷惑、懷疑，去除了一切的懷疑、惑念，相信善法，身體力行妙法。若能這樣，佛法就能普遍人間，人人受用在佛法中，人人無不都是智慧者，是善智慧者，所有的真如本性無不都是佛性，無不都是對眾生的關懷。就如前面說過了，護持《法華經》者，佛「以衣覆之」，佛的衣服來覆，就如父母疼子，用這衣服將他覆起來，這樣在疼惜一樣。所以我們要好好用心，自然諸佛就會護念。所以我們要時時多用心啊！
